السؤال:
أنا بنت عمري 18 سنة وأول ما جاءني الحيض خرج مني شيء أبيض مثل الترشيح لا أعرفه، هل يصح لي الصلاة والصيام ؟
الكاتب: حبيبه الله
حق النفساء في فترة نقاهة
السؤال:
هل للمرأة الحق في فترة راحة ونقاهة بعد الوضع (فترة النفاس) أم أنها ملزمة في هذه الفترة أيضا بالقيام بواجب الضيافة للزوار الذين يأتون للتهنئة أو لرؤية المولود ؟
الجواب:
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم للمرأة النفساء الحق في فترة نقاهة وراحة مدة النفاس ، خاصة في أيامه الأولى التي تلي الولادة ، وإذا كان الله تعالى أسقط الصلاة والصيام عنها في هذه الفترة تخفيفا منه تعالى ورحمة بها ، فأولى بنا أن نرحمها ، والراحمون يرحمهم الرحمن ، كما ينبغي لنا أن نساعدها ونكرمها .
اللهم إلا أن تجد في نفسها قوة على الخدمة ، أو تضطر إليها فتكون بقدر الضرورة ، ولكن لا يطلب منها ما يتعبها .
جاء في فتاوى المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء :
لقد علم الله تعالى أن الوضع أو الولادة تجهد المرأة وتتعبها، لما تبذل من جهد ومشقة في الطلق والزفرات حتى تضع وليدها ، كما قال تعالى: “حملته أم كرهًا ووضعته كرهًا” (الأحقاف: 15) .
ولا غرو أن أعفى الله تعالى المرأة بعد الولادة (أي في حالة النفاس) من الصلاة والصيام، وهما ركنان من أركان الإسلام، وإن كان الفرق بينهما: أن الصلاة في أيام النفاس لا يجب على المرأة قضاؤها بعد ذلك، بخلاف الصوم فإن أيامه تقضى بعد فترة النفاس، والمراد بها: الفترة التي ينزل فيها الدم بسبب الولادة، والنفاس في ذلك مثل الحيض فأحكامهما سواء.
ومن هنا نتبين أن الشارع الحكيم اعتبر المرأة النفساء في حالة تستوجب التخفيف عليها رحمة من الله تعالى بها، وعاملها كأن النفاس لون من المرض أصيبت به.
فمن الطبيعي ألا ترهق المرأة في تلك الفترة وتكلف بما يتعبها ويشق عليها، وقد جرت عادة المسلمين في البلاد الإسلامية أن المرأة النفساء هي التي تُخدَم وتُكرَم حتى تعود إليها عافيتها وتغدو في حالة طبيعية.
ولكن المرأة في حال الغربة تضطر إلى أن تخدم نفسها وطفلها وبيتها بحكم الضرورة ، لكن يجب أن تقدر تلك الضرورة بقدرها ، ولا ينبغي للضيوف والزوار أن يرهقوها من أمرها عسرًا أو يكلفوها فوق طاقتها ، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولا ينبغي لزوجها أن يشدد عليها في ذلك ، فقد قال تعالى: “يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر” (البقرة: 185) وقال صلى الله عليه وسلم: “يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا” وقال: “إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين” وهذه الأمور إنما يحكمها الذوق والفضل ومكارم الأخلاق .
والله أعلم.
ما حكم حج من أتاها الحيض وهي بعرفة؟
السؤال:
هذا سؤال من الأخت مريم عبد الرحمن من الرياض، تقول: أثناء الوقوف بعرفة أتتها العادة الشهرية، فما هي الأعمال المتبقية من الحج التي لا يجوز لها فعلها بنفسها، ولو أتتها قبل وصولها إلى عرفة فما الحكم بالنسبة لحجها، هل تتمه أو تقطعه؟ أو ماذا تفعل؟
الجواب:
حجها صحيح، وكونها أتتها العادة الشهرية لا يمنع الحج، وهكذا لو ولدت في عرفات تكمل حجها ولو أنها نفساء، هذا لا يقطع الحج تذكر الله مع المسلمين في عرفات، تذكر الله وتثني عليه وتلبي وترفع يديها في الدعاء مع المسلمين في عرفات وفي المزدلفة في الطريق تلبي وتذكر الله ما يضرها هذا، النبي ﷺ قال لـعائشة لما حاضت عند قربها من دخول مكة قبل الحج وذهبت إلى عرفات وهي حائض، قال لها النبي ﷺ: افعلي ما يفعله الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري فأمرها أن تفعل ما يفعله الحجاج إلا الطواف وهي حائض رضي الله عنها.
وهكذا أسماء بنت عميس زوجة الصديق أبي بكر رضي الله عنهما ولدت في الميقات، وأمرها النبي ﷺ أن تحرم كما يحرم الناس، وأن تتحفظ بثوب وأن تفعل ما يفعل الحجاج من الذكر والتلبية والإحرام والدعاء وغير ذلك، ما عدا الطواف، والصلاة معذورة لا تصلي هذا شيء معروف يعني: ما عدا الصلاة والطواف لأن الحائض لا تصلي والنفساء لا تصلي وهكذا لا تطوف؛ لأن الطواف من جنس الصلاة قال ابن عباس: “الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام” فالطواف من جنس الصلاة، فالحائض والنفساء لا تصليان ولكن حجهما صحيح،.
وهكذا لو حاضت قبل عرفات وهي في الطريق بعد الإحرام تكمل حجها مع الناس لكن لا تطوف، تبقى في مكة تذكر الله وتصلي على النبي ﷺ، والصحيح: أنها تقرأ القرآن أيضًا عن ظهر قلب، الصحيح من أقوال العلماء أن لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب من دون المصحف، في مكة وفي عرفات وفي كل مكان، لكن لا تصلي ولا تطوف حتى تطهر كما هو معلوم، فتبقى على إحرامها ولا بأس أن تغير ملابسها لو غيرت الملابس لا بأس، كل محرم له أن يغير الملابس، المرأة والرجل جميعًا لا يضر تغيير الملابس بملابس أخرى، سواء لعذر أو لغير عذر.
المقصود أن تغيير الملابس لا يضر لا من جهة الحائض ولا من جهة النفساء ولا من جهة بقية المحرمات، ولا من جهة الرجال أيضًا، لا بأس بتغيير الملابس.
فهي تستمر في حجها تخرج معهم إلى عرفات، وتقف في الموقف، وتذكر الله وتلبي وتدعو ربها وترفع يديها كالرجل، وهكذا تنصرف بعد الغروب إلى مزدلفة، وتبقى في مزدلفة إلى بعد صلاة الفجر تقف مع الناس بعد الفجر تدعو ربها ترفع يديها تلبي في الطريق وفي مزدلفة لكن لا تصلي ولا تطوف بعد ذلك.
المقصود أنها مثل الحجاج في ذكرهم ودعائهم ونحو ذلك ما عدا الصلاة والطواف، وإن تعجلت مع الناس من مزدلفة في آخر الليل فلا بأس، إذا تعجلت في آخر الليل من مزدلفة مع بقية الناس فإن الرسول ﷺ رخص للضعفة أن يتعجلوا من مزدلفة في آخر الليل عليه الصلاة والسلام، وإذا تعجلت إلى منى تبقى في منى ولا تطوف، تبقى حتى تطهر، فإن نزلت إلى مكة ولم تطهر بقيت في مكة حتى تطهر، فإذا طهرت تمت حجها طافت وسعت إن كان عليها سعي وأكملت حجها والحمد لله. نعم.
“القواعد من النساء” لا يخلعن الحجاب
ما حكم النساء كبار السن اللواتي يسمين أنفسهن القواعد ومن هن القواعد وهل صحيح أنه يحق لهؤلاء النساء خلع الحجاب عن رؤوسهن بحجة أنهن من القواعد؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [النور:60]
والقواعد جمع قاعد، وهي المرأة التي بلغت من السن مبلغاً يجعلها لا تشتهي، ولا تُشتهى، ففي تفسير القرطبي: قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم لأن المراة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي. انتهى.
وقال الرازي: قال المفسرون: هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، ولا مطمع لهن في الأزواج، والأولى ألا يعتبر قعودهن عن الحيض، لأن ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية، فالمراد قعودهن عن حال الزوج، وذلك لا يكون إلا إذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال. انتهى.
والمراد بالثياب في قوله (أن يضعن ثيابهن) هو الثياب الظاهرة -العباءة والجلباب-وليس المراد كشف العورات، قال الألوسي: يعني الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار. وأخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران أنه قال في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب (أن يضعن جلابيبهن) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآان كذلك. انتهى.
قال الجصاص في تفسيره: (لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليه كشعر الشابة، وأنها إن صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها، فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي)
إلى أن قال: (وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهى، وقال تعالى: (وأن يستعففن خير لهن) فأباح لها وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضاً بين يدي الرجال خير لها) انتهى.
ومعنى قوله: (غير متبرجات بزينة) غير مظهرات للزينة لينظر إليهن. قال ابن العربي في أحكام القرآن: أي غير مظهرات لما يتطلع إليه منهن، ولا متعرضات بالتزين للنظر إليهن، وإن كنَّ ليس بمحل ذلك منهن، وإنما خص القواعد دون غيرهن لانصراف النفوس عنهن” انتهى.
ومعنى قوله: (وأن يستعففن خير لهن) أي أن يستعففن كما تستعفف الشواب، فيتركن الأخذ بهذه الرخصة خير لهن. قال القرطبي: واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشواب أفضل لهن وخير.
والله أعلم.
حكم رسم الوجه
الرسم
الرسم هو فنٌّ من الفنونِ التشكيليَّة والفنون المرئيَّة التي يمكنُ من خلالها التعبير عن شيء ما أو عن مشاعر أو عن أفكار بواسطة الخطوطِ أو البقعِ أو الألوان أو غيرِها، وهو من الفنون التي أضفَت على الحياة جمالًا وحسنًا، فالرسمُ في النهاية فنٌّ ورسالةٌ كغيره من الفنون النبيلة، وسيتناولُ هذا المقال الحديثَ عن الرسمِ المحرم في الإسلام وعن حكم رسم الوجه في الإسلام 1).
الرسم المحرم
قبلَ الحديث عن حكم رسم الوجه، سيتمُّ تسليطُ الضوء على الرسم المحرم في الإسلام، فقد حُرِّم بالإجماع رسمُ ذوات الأرواح إذا كان الرسم مجسَّمًا كالمنحوتات، نقلَ الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: “وأجمعوا على منعِ ما كانَ له ظلٌّ”، وكذلك الرسم على اللوحات والجدران والألبسة وغيرها فكذلك محرَّمة عند جمهور الفقهاء؛ لأنَّ الأحاديث الشريفة لم تفرق بين أنواع الرسم، قال رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم-: “الذينَ يصنعونَ هَذه الصورَ يعذَّبون يَوم القِيامة، يقالُ لهمْ: أحيُوا ما خلَقتم” 2)، وأيصًا روى سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجلٌ إلى ابن عباس فقال: إنِّي رجلٌ أُصوِّر هَذه الصوَرَ، فأَفتِني فيها. فقالَ لهُ: ادنُ منِّي. فدَنا منه. ثمَّ قالَ: ادْنُ مني. فدَنا حتَّى وضَع يدَه على رأسِه، قالَ: أنبِّئُك بما سمعتُ من رسولِ الله -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- سمعتُ رسولَ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يقول: “كلُّ مصوِّرٍ في النَّارِ، يَجعل له بكلِّ صورةٍ صوَّرَها نفْسًا فتُعذِّبُه في جهنَّمَ”.
وقالَ: إنْ كنتَ لا بدَّ فاعلًا، فاصْنعِ الشَّجرَ وما لا نَفسَ له 3). وفي هذا الحديث دليلٌ على جواز رسمِ كلِّ ما لا روحَ له كالحجارة والأشجار والطبيعة، والحكمة من تحريم ذلك لأنَّ فيه مضاهاةٌ لله تعالى ولأنَّ رسم كل ما لهُ روح وسيلةٌ إلى الشرك 4) 5).
حكم رسم الوجه
وردَ في حكم رسم الوجه الكثيرُ من الأقوال التي تفيدُ جواز ذلك، فالصورة التي تقتصر على الوجه وحدَه أو العين أو الجسم دون الرأس فلا بأس برسمها؛ لأنَّها تصبح من غير ذوات الأرواح، ولأنَّ حذف أيّ جزءٍ من الصورة لا تتم الحياةُ إلا به يخرجُها عن الصورة المنهي عنها، قال ابنُ قدامة -رحمه الله- في المغني: فإن قُطع رأسُ الصورة ذهبت الكراهةُ. وقال ابنُ عباس -رضي الله عنه-: الصورة الرأس فإذا قُطع الرأس فليست بصورة.
ووردَ في الحديثِ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسولَ الله -صلَّى الله عليه وسلم- قال: ” آتاني جبريلُ فقالَ لي: أتيتُك البَارحةَ فلم يمنعْني أن أكونَ دخلت إلَّا أن كان علَى البابِ تماثيل، وكانَ في البَيتِ قرامُ سِترٍ فيهِ تماثيلٌ وكانَ في البيتِ كلبٌ، فمُرْ برأسِ التِّمثالِ الذي في البيتِ يُقطعُ فيصيرُ كهيئةِ الشجرةِ، ومر بالسِّترِ فليُقطعْ فيجعلُ مِنه وسادَتان توطآن، ومُر بالكلبِ فليُخرجْ” 6)وبالتالي فإنَّ حكم رسم الوجه جائزٌ على قول معظم الفقهاء ووفقَ ما جاء في الحديث الشريف 7).
هل سنعيش مع من نحب في الجنة؟
هل سنعيش مع من نحب في الجنة؟
الجنة هي مكان الراحه و الطمأنينة لمن يستحقها من عباد الله حيث يوزع فيها الناس كل حسب عمله فالجنة درجات اعلاها الفردوس، فلا خوف ولا حزن ولا هم في الجنة، لكن يبقى السؤال هل سنجتمع مع من اباؤنا و امهاتنا ومن نحب في الجنة؟
قال الله تعالى في كتابه العزيز (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ(
وقال تعالى: ( فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
وهذا يدل على وعد من الله بأن المؤمنون سوف يلتحقون بمن يحبون من اهلهم وازواجهم لقوله تعالى (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ).
أما الحبيب أم المحبين, فليس هناك أي دليل واضح, و لكن النعيم الذي يتنعم به أهل الجنة ينفي وجود هم الفراق و لوعته, و الكيفية تبقى مجهولة, مع يقيننا الدائم أن النعيم فيها يفوق ما يمكن أن يصبو إليه أي منا أو يتخيله.
حكم إمامة المرأة بأبنائها
السؤال
هل يحق لي الصلاة جماعة مع أولادي وأجهر بالقراءة لأجل استفادتهم وحفظهم للآيات، علمًا أن أكبرهم يبلغ من العمر الحادية عشرة وأجمعهم وأحثهم على صلاة الجماعة دائمًا؟
الاجابه
المشروع أولاد الذكور أن يصلوا مع الناس في المساجد، وإذا ما صلوا معهم وفاتتهم الصلاة وصليت أنت بالبنات وهم يصلون لأنفسهم وحدهم فلا بأس، أما أن تصلي أنت بالرجال لا ولو كانوا صغارًا، المرأة لا تؤم الرجال ولكن إذا صلوا وحدهم فاتتهم الصلاة فصلوا وحدهم يؤمهم واحد منهم، وتصلين أنت معهم والبنات معهم والإمام يكون واحدًا منهم إذا كان مميزًا ابن سبع سنين أو ثمان أو تسع وهو عاقل جيد يفهم فلا بأس يصلي بكم، وأنت تكوني مأمومة لا إمامة، لكن إذا أميت البنات أو الأخوات وكنت وسطهن فلا بأس بذلك، كان بعض نساء النبي عليه الصلاة والسلام يصلين بالنساء، فالحاصل أنك تكونين إمامة بالنساء خاصة لا بالذكور، وإذا صلى الذكور في البيت يصلي بهم واحد منهم وإذا صليت معهم أنت مأمومة فلا بأس، وليس لهم أن يصلوا في البيت بل عليهم أن يصلوا مع الرجال في المساجد، لكن لو قدر في بعض الأحيان أنهم فاتتهم وصلوا في البيت يصلون جماعة ويصلي بهم أحدهم أقرؤهم وأفضلهم يؤمهم.
هل يجوز للرجل مطالبة زوجته بضم مرتبها للإنفاق على المنزل؟
زوجة موظفة وتتقاضى راتبًا شهريًّا، فهل من حق زوجها أن يطالبها بضمه إلى راتبه للانفاق على المنزل؟
أجابت دار الإفتاء المصرية، قائلة: من المقرر شرعًا أن نظام أموال الزوجين فى الإسلام هو نظام الانفصال المطلق واستقلال ذمة كل منهما ماليًّا عن الآخر، فللزوجة أهليتها فى التعاقد وحقها فى التملك، ولها مطلق الحق فى تحمل الالتزامات وإجراء مختلف العقود، محتفظةً بحقها فى التملك وهى مستقلة تمامًا عن زوجها. وليس من حق الزوج مطالبة زوجته بضم راتبها إلى راتبه للإنفاق على المنزل، لأن من حقوق الزوجة على زوجها الإنفاق عليها نفقة شرعية وهى كل ما تحتاج إليه الزوجة لمعيشتها من طعام وكساء ومسكن وخدمة، وما يلزمها من فرش وغطاء وسائر أدوات البيت حسب المتعارف عليه، وإذا كانت هناك مشاركة من الزوجة لزوجها من راتبها فإنما يكون ذلك برضاها وعن طيب خاطر منها. والواجب على كلٍّ من الزوجين أن يتعاون مع الآخر فى سبيل القيام بأعباء الحياة التى أصبحت تقتضى معاونة كل من الزوجين للآخر بما يرضاه من ماله عن طيب خاطر.
أقوال العلماء في لبس الباروكة
السؤال
شيخنا الفاضل
لقد كانت والدتي رحمها الله مصابة بالسرطان وتم معالجتها بالعلاج الكيميائي فترة طويلة ومرات عدة حتى تساقط جميع شعرها فلم تبق منه شعرة واحدة وقد أفتى لها البعض بجواز ارتداء الباروكة حينها….. بعد وفاة الوالدة بقيت الباروكة لا أعلم ماذا أصنع بها… فكرت ببيعها على الكوافير فهي غالية الثمن (ما بين 400 الى 600 ريال سعودي) ولكني ترددت خوفا مني في أن تقوم الكوافير ببيعها لمن ترتديها زينة وفي ذلك مخالفة للشرع…. فسؤالي هو هل إن بعتها للكوافير أأثم في ما بعد إن باعتها لمن تود ارتداءها دون حاجة أو لا إثم( علما بأنها قد تقوم ببيعها لمن يحتاجها من سيدات يعالجن بالكيميائي أو سليمات يستخدمنها كزينة محرمة فالأمر مفتوح لديهن)؟ أفتوني جزاكم الله خيرا…..
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقبل الكلام على الباروكة لا بد من الكلام عن حكم وصل الشعر، وللعلماء في ذلك تفاصيل، وخلاصة كلامهم في ذلك أنه يحرم وصل شعر المرأة بشعر نجس أو بشعر آدمي، سواء في ذلك المتزوجة وغيرها، وسواء بإذن الزوج أو بغير إذنه، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. واللعنة على الشيء تدل على تحريمه، وعلة التحريم ما فيه من التدليس والتلبيس بتغيير خلق الله ولحرمة الانتفاع بشعر الآدمي لكرامته، والأصل أن يدفن شعره إذا انفصل.
وعند الحنفية قول بالكراهة.
أما إذا كان الوصل بغير شعر الآدمي وهو طاهر: فذهب الشافعية على الصحيح إلى حرمة الوصل إن لم تكن ذات زوج، وفي قول يكره.
أما إن كانت ذات زوج فلهم ثلاثة أوجه: أصحها: إن وصلت بإذنه جاز وإلا حرم.
وذهب الحنفية وهو المنقول عن أبي يوسف إلى أنه يرخص للمرأة في غير شعر الآدمي تتخذه لتزيد قرونها، واستدلوا بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ليست الواصلة بالتي تعنون، ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرناً من قرونها بصوف أسود، وإنما الواصلة التي تكون بغياً في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة، وذهب المالكية إلى عدم التفريق في التحريم بين الوصل بالشعر وبغيره، إلا أنهم قد نصوا على أن الوضع على الرأس ليس بوصل، والنهي إنما هو عن وصل شعر بشعر.
وذهب الحنابلة إلى تحريم وصل الشعر بشعر سواء كان شعر آدمي أو شعر غيره، وسواء كان بإذن الزوج أو من غير إذنه، قالوا: ولا بأس به من غير الشعر للحاجة، وفي رواية: لا تصل المرأة برأسها الشعر ولا القرامل ولا الصوف.
ومن ذلك نعلم حكم الباروكة فهي جائزة عند الحنفية، وجائزة عند الشافعية للمتزوجة بإذن الزوج، وجائزة عند الحنابلة للحاجة، وجائزة عند المالكية لأنها ليست بوصل بل توضع وضعاً.
ولعل الراجح أنه لا بأس في بيعها لذات زوج.
والله أعلم.
حكم تناول المرأة حبوب منع الحمل دون إذن زوجها
السؤال: تقول: أخذت حبوب منع الحمل دون علم زوجي والسبب الذي أخذت من أجله تلك الحبوب أنني أمرض كثيراً إذا حملت لكني انتظرت إلى ثلاث أو أربع سنوات وحينئذ تركت الحبوب، فما هو رأي سماحة الشيخ، وهل علي إثم في ذلك، جزاكم الله خيراً؟
الجواب: لا ينبغي لك أن تأخذي الحبوب إلا بإذنه؛ لأن الحمل مشترك بينكما فليس له أن يمنعك وليس لك أن تأخذي الحبوب بغير إذنه إلا بالتراضي بينكما، ولا ينبغي أخذ الحبوب إلا من حاجة كالمرض ونحوه، أما إذا كان ما له حاجة فلا تأخذي الحبوب حتى ولو بالرضا، الحمل مطلوب وفيه فوائد ومصالح، لكن إذا دعت الحاجة إلى أخذ الحبوب من أجل المرض والمضرة فلا بأس، والواجب الاستئذان والتعاون في هذا الأمر والتشاور هذا هو الواجب، نعم.
حكم خروج الأرملة من بيتها فترة العدة
عدّة الأرملة في التشريع الإسلامي
الأرملة هي المرأة المتوفى عنها زوجها وتنقسم عدّتها إلى زمانين، وذلك تِبعاً لحالة المرأة، وهي إمّا أنْ تكون حاملاً أو غير حامل. فالأرملة غير الحامل تنتهي عدّتها بعد مرور أربعة أشهر وعشرة أيام كاملة، ويبدأ وقت العدّة من يوم الوفاة، أما الأرملة الحامل فتنتهي عدّتها بوضع الحمل طالَ وقتْ الوضع أم قصُر، ولو وضعتْ حملها بعد مرور ساعة واحدة من وفاة زوجها تكون عدّتها قد انتهت، كما في عدة المطلقة الحامل، فما حكم خروج الأرملة من بيتها فترة العدّة.
حكم خروج الأرملة من بيتها فترة العدّة
-
يجب على الأرملة في فترة العدّة الإحداد، والإحداد يعني: ترك التّزيّن بالثّياب والحليّ والطّيب طوال مدّة العدة، ولا يجوز لها المبيت خارج البيت، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير).
-
يجوز للأرملة أنْ تخرج من بيتها لقضاء حوائجها التي لا تُقضى إلا بها، وخروجها خلاف الأصل، ولكن الضرورات تبيح المحظورات، مع الانتباه إلى أنّ الضرورة تُقدّر بقدرها.
-
يجوز للمرأة إذا كانت عاملة عملاً تقتاتُ منه، أو طالبة في مؤسسة تعليمية، وتعذّر انقطاعها عن عَمَلها أو عِلْمها أن تخرج بالقدر الذي تقضى به الحاجة، ولا تزيد على ذلك.
-
يجوز لها أنْ تخرج إلى بيت جارتها القريبة أو المُلاصقة إذا استوحشت وحدها، واحتاجت إلى من يؤنسها.
-
جاء عند فقهاء الشافعية: “ولها الخروج في عدة وفاة، وكذا بائن بفسخ أو طلاق في النهار لشراء طعام، وبيع أو شراء غزل ونحوه كقطن، ولنحو احتطابٍ إنْ لم تجدْ من يقوم لها بذلك”.
أحكام خاصة بخروج الأرملة فترة العدّة
-
كلّ الاستثناءات التي أباح بسببها الفقهاء خروج المعتدة يجب أنْ تنضبط باللباس الشرعي من غير إظهار زينة أو لبس الحليّ أو مسّ الطيب.
-
أهمّ أحكام المعتدّة لوفاة زوجها أن يكون مبيتها في بيتها، إلا إذا ما كان لها بيت يؤويها بعد وفاة زوجها، كأنْ يكون البيت مستأجراً، ولم تستطع سداد أجرته؛ فعندها تلحقُ ببيت أهلها وتعتدّ فيه.
-
يقول الإمام الشربيني -رحمه الله-: “وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لعذر؛ وذلك لخوف من هدم أو غرق على مالها أو ولدها، أو لخوف على نفسها تلفًا أو فاحشة؛ للضرورة الداعية إلى ذلك”.
-
معلوم أنّ الحج فريضةٌ تجب على المسلم على التراخي بعد تحقق شرطها، وهو الاستطاعة، لذا ليس على الأرملة في عدّتها إثم إنْ تخلّفت عن الحجّ، وأخّرت نُسُكها إلى العام الذي يليه.
كيفية معرفة دم الحيض من غيره
السؤال:
أنا بنت عمري 18 سنة وأول ما جاءني الحيض خرج مني شيء أبيض مثل الترشيح لا أعرفه، هل يصح لي الصلاة والصيام ؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
هذه الأشياء تعتبر إفرازات طبيعية بالنسبة للفتاة وبالنسبة للمرأة، والذي يوجب الفطر ويحرم الصلاة وغيرها إنما هو الدم . دم الحيض المعروف بالحمرة القانية، فإذا لم يكن هناك دم وإنما كان هناك
بعض الإفرازات بالصفة التي تصفها السائلة فلا تخف الأخت السائلة منها ولها – بل عليها – أن تصوم وأن تصلي وأن تؤدي عباداتها والله تعالى يتقبل منها.
ويقول فضيلة الشيخ سيد سابق رحمه الله في كتاب فقه السنة :
يشترط في دم الحيض أن يكون على لون من ألوان الدم الآتية :
(أ) السواد : لحديث فاطمة بنت أبي حبيش ، أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ” إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي
وصلي فإنما هو عرق ” رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني ، وقال : ” رواته كلهم ثقات ” ورواه الحاكم وقال : على شرط مسلم .
(ب) الحمرة : لأنها أصل لون الدم .
(جـ) الصفرة : وهي ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار .
( د ) الكدرة ، وهي التوسط بين لون البياض والسواد كالماء الوسخ ، لحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت : ” كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها
الكرسف فيه الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ” رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري . وإنما تكون الصفرة والكدرة حيضاً في أيام الحيض ، وفي غيرها لا تعتبر حيضاً ، لحديث
أم عطية رضي الله عنها قالت : ” كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً ” رواه أبو داود والبخاري ولم يذكر بعد الظهر .
مدتــه :
لا يتقدر أقل الحيض ولا أكثره . ولم يأت في تقدير مدته ما تقوم به الحجة . ثم إن كانت لها عادة متقررة تعمل عليها ، لحديث أم سلمة رضي الله عنها : أنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
في امرأة تهراق الدم فقال : ” لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر ، فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي ” رواه الخمسة إلا الترمذي وإن لم تكن لها عادة متقررة
ترجع إلى القرائن المستفادة من الدم ، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم ، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ” إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف ” فدل الحديث على أن دم الحيض متميز
عن غيره ، معروف لدى النساء .
والله أعلم
حكم قضاء الصيام للحائض
فتوى الفقهاء في قضاء الصيام للحائض
-
أجمع العلماء على حرمة الصوم على الحائض والنفساء، ولو فعلتْ فإنّ صومها باطل، وبالرّغم من أنّ الطّهارة ليست شرطاً لصحة الصيام، إلا أنّ الأمر تعبّدي.
-
اتفق جمهور العلماء على وجوب قضاء صوم رمضان على المرأة الحائض والنفساء، فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (لقد كنا نحيض عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة).
-
المرأة التي تفطر في رمضان بسبب الحيض أو النفاس يلزمها التعجيل في قضائها قبل دخول رمضان التالي.
-
عند بعض المذاهب الفقهية: إذا دخل رمضان التالي وهي لم تقض بعد ما عليها من أيام لزمها مع القضاء كفارة إطعام مسكين عن كل يوم، إلا إذا كانت جاهلة.
-
وبناءً على هذا الرأي إذا استمر التأخير إلى رمضان من العام الثاني، ولم تقضِ ما فاتها صيامه لزمها كفارتان عن كل يوم، أي تطعم مسكينين عن كل يوم إفطار، مع وجوب القضاء.
مسائل هامة في قضاء الصيام للحائض
-
ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ الحكمة من عدم جواز صومها بسبب ما يحصل لها من الضعف والحاجة إلى الطّعام والشّراب، وهذه حكمة ظنّية، بمعنى أنه ليس مقطوع بها، وهي بكلّ حال ليستْ علّةً للحكم؛ فهي هنا لا تدور مع الحكم حيث دار، بمعنى لو انتفت الحكمة، ورأتْ من نفسها قدرةً على الصوم فإنه –أيضاً- لا يصحّ لها.
-
جمهور الفقهاء على أنّه لا يجوز للمرأة التي أفطرت بسبب الحيض أو النفاس أنْ تقوم بدفع فدية عن الأيام التي أفطرت فيها بدلاً عن قضاء الصيام، ولا يجزئها إلا الصيام.
-
الفدية هي: إطعام مسكين عن كلّ يوم حصل فيه الفطر، وهي تتفاوت بحسب الزمان والمكان، وأجاز علماء بعض المذاهب إخراج القيمة، مع ضرورة مراعاة مصلحة المسكين في ذلك.
ازاى أتوضى صح
الوضوء هو الفرض الأساسي للصلاة وطهارة البدن بتنعكس بالايجاب علي طهارة القلب وعلي سلوك الإنسان مع نفسه ومع الاشخاص اللي بيتعامل معاهم وبتاثر علي حالته النفسية وهدوئه وبالتالي بتحافظ علي اتزانه وتفكيره طول اليوم وعشان نستقيد بكل الفوائد دي يكون الوضوء صحيح وعشان تتوضي بطريقة صحيحة اتبع الخطوات التالية :
-
اولهم أخذ النية ,مينفعش تروح تغسل وشك فتفتكر انك عايز تتوضأ فتكمل الوضوء على كده ,لازم تكون اخدت نية الوضوء للصلاة من قبل ما تبدا في اي خطوة من خطوات الوضوء
-
تاني فرض من فروض الوضوء هو غسل الوجه وكلمة وجه جايه من المواجهة يعني اللي بتواجه بيه الناس بمعنى انك لازم تغسل وجهك من اول منبت الشعر لحد أسفل الذقن ,ومن اول شحمة الاذن لحد شحمة الاذن التانيه , ولازم يكون الوجه مغسول كويس مينفعش تكون بتمس عليه شوية ميه صغيرين ممكن ميوصلوش للوجه بالكامل
-
تالت فرض من فرائض الوضوء هو غسل اليدين من اول أطراف الأصابع لحد الكوع , لازم تاخد بالك وتغسله كويس جدا لان في ناس كتير بتستعجل ومبتغسلش ايدها كويس او مبتغسلهاش لحد الكوع وبالتالي صلاتهم بيكون فيها مشاكل لان الوضوء بيكون باطلوفي بحث اتعمل في جامعة متشجن سنة 2006 بيؤكد أن غسل اليدين يمكن ان يساعد الناس في تحسين شعورهم تجاه سلوكيات غير أخلاقية ارتكبها في الماضي وده بيدل علي أهمية وسبب فرض غسل اليدين كفرض أساسي في الوضوء لأن الوضوء هدفه الأساسي هو تحسين سلوك الإنسان وهدوئه وتغير طباعه السيئة
-
رابع فرض من فروض الوضوء هو مسح جزء من الرأس وفي اختلاف بين العلماء بين مسح جزء من الرأس أو مسح الرأس كله ,ولكن اللي اتفقوا عليه أن مسح جزء من الرأس فرض ولكن مسح الرأس كله سنة عن النبي .يعني المهم انك تمسح رأسك كويس ونبية ان ربنا يحميك ويحفظك ويبعد عنك الأفكار السلبية والسيئة عشان ربنا يغفرلك ويبعد عنك الوساوس
-
خامس فرض من فروض الوضوء هي غسل الأرجل للكعبينفي كلمات في اللغة العربية الفصحى بتكون زي نفس الكلمات في اللغة العامية لكن بمعني مختلف ,وكلمة الكعبين المقصود بيها العظمتين اللي في كف الرجل من الجنب ومش كعب الرجل اللي بتدوس عليه لان اللي احنا بنقول عليه كعب الرجل ده اسمه في اللغة العربية الفصحى اسمها العقبوفي ناس كتير جدا بتغلط وهي بتتوضأ وبتغسل رجليها لحد العقب بس والميه مبتوصلش لحد الكعبين ,شرط اساسي وانت بتغسل رجلك انك تغسلها والمية توصلها كلها مش مجرد مسح عليهاولو انت في مكان ورجلك مش هتوصل لحد الحوض لازم تملي ايدك بالمية كويس وتغسلها بحيث المية توصلها كويس جدارجلك هي الطريقة اللي بتوصل بيها لكل حاجه عايز تعملها سواء كانت خير او شر وعشان كده هي فرض أساسي في الوضوء عشان لما تاخد نية تطهيرها من الذنوب قبل ما تقابل ربنا وتتجه للصلاة ربنا يغفرلك ذنوبك
-
سادس وآخر فرض من فروض الوضوء هو الترتيب بمعنى ترتيب فرائض الوضوء بنفس الترتيب اللي اتكلمنا عليه في الخطواتودي كانت فرائض الوضوء اللي من غيرها او لو اتعملت بطريقة غلط الوضوء هيكون باطل وبالتالي الصلاة كمان مش هتكون صحيحة . انما باقي خطوات الوضوء هي سنة عن النبي ولو حصل أي خطأ فيها بتكون الصلاة صحيحةويستحب انك تعملها لانها سنه عن النبي والخطوات دي هي
-
1-تسمية الله قبل الوضوء
-
2-غسل اليدين لحد الرسغولو في اي حاجة في الايدين ومتسخة تحولت من سنة لفرض لازم تتغسل كويس
-
3-المضمضة والاستنشاقالملايكة اللي بتحضر أثناء الصلاة بتنفر لو الشخص موجود في فمه بواقي او ريحة فمه مش كويس عشان كده كان الرسول بيوصي بالسواك قبل الصلاة
-
4-التدليكتدليك الاعضاء أثناء غسلها من سنن النبي أثناء الوضوء ويستحب انك تعملها أثناء الوضوء لانها كمان بتنشط الدورة الدموية في الجسم
-
5-غسل الأذن
-
6-تخليل اللحيةغسل الوجه فرض من فرائض الوضوء لكن تخليل المياه في اللحية من سنن الوضوء
-
7-تخليل الأصابع
-
8-غسل الأعضاء 3 مرات ماعدا الرأسغسل الأعضاء 3 مرات ماعدا الرأس مرة واحدة من سنن الوضوء لكن الفرض مرة واحدة
-
9-غسل الأسنان قبل الوضوء
-
10-البدء باليمين
25 خطأً شائعاً في الصلاة .. تجنبها
هذه طائفة من الأخطاء الشائعة في الصلاة التي يقع فيه كثير من المصلين دون انتباه إلى خطورة أن تكون سبباً في بطلان الصلاة أو نقصانها أو قلة الثواب الذي يحصل عليه المصلي وهو لايدري أنه ليس له من صلاته إلا ماعقل منها وربما يرتد اثر تلك الأخطاء إلى إفساد صلاة المصلين بجواره في صلاة الجماعة.
1- أن يثنى المصلى ركبيته او كوعية فى الركوع
2- أن يرفع الساجد أنفه من على الارض أثناء السجود أو أن ينظر من بين رجليه على ما يحدث بالخلف أو أن يرفع قدميه من على الارض اثناء السجود.
3- لصق المصلى كوعه بالارض عند السجود وقد شبه الرسول هذه الوضعية بالكلب ولا يصح أن يسجد بقبضة يدية بل الصحيح ان تضم الأصابع مستوية باتجاه القبلة.
4- فتح المصلى ما بين قدمية على مصراعيها أثناء السجود أو أن يباعد بيين الكوع والجسد أثناء صلاة الجماعة وإن وجب هذا في صلاة الفرد.
5- عدم الجلوس مستريحاً فى الصلاة أثناء التشهد مما يوثر على خشوعه ويجعله ينتظر انتهاء الصلاة بتلهف كى يستريح.
6- بسبب الرغبة فى تقليل عدد مرات الوضوء فى اليوم ترى أحد المصلين يحبس البول أو الريح وربما الغائط ولا يركز فى الصلاة لأنه يحتاج استخدام دورات المياه والصحيح أن يقضى حاجته ثم يتوضأ ويدرك صلاته كى يخشع فيها لربه.
7- عدم المساواة بين الأكتاف والأقدام عند الوقوف فى الصف لصلاة الجماعة ويترك مسافه بين القدم والقدم وبالتالى وجود فراغات.
8- التثاؤب وعدم الاكتراث أو التململ في الصلاة وان كانت أحد أعراض النعاس فى أغلب الاحيان إلا أنها تظهر عدم تعظيم لشعيرة مهمة وهي الصلاة.
9- الجهر بالقراءة مع الامام مما ينتج عنه التشويش على الاخرين وأحيانا بترديد التكبيرات بصوت عالي.
10- صلاة الفرد فى بيبته خشية ان يفوته الأخبار أو الماتش فيصلى بجوار التلفزيون لينظر بطرف عينه لمتابعة الأحداث.
11- التحدث مع المصلي أو الإشارة له وهو في الصلاة مما يخرجه من خشوعه ويجعله يفكر في المطلوب ويحاول أن ينهى الصلاة بسرعه ليلحق بالشخص.
12- التضجر من إطالة الإمام في القراءة وإظهار ذلك رغم أنها قراءة عادية لبضع دقائق في حين تجده يجلس بالساعات يتابع الأفلام والمسلسلات والمباريات دون ضجر أو ملل.
13- الحضور إلى الصلاة بملابس غير مرتبة أو ملبوسة بشكل غير صحيح أو تظهر شيء من عورته ثم يشرع في ترتيبها وضبطها وهو في الصلاة مما يحدث اضطرابا وإرباكا كبيراً لمن حوله أثناء الصلاة.
14- الاستسهال في الإتيان للصلاة بملابس العمل التي تكون أحيانا غير نظيفة أو مشحمة أو ممزقة وكلها عرق وتراب بحجة أن الدين يسر مع إنه بمقدوره تخصيص ثوب بسيط للصلاة يجعله في مكان عمله يأتي به للصلاة.
15- بعض المصلين يأتي متاخراً أثناء صلاة الجماعة ويدخل فى الصلاة يكبر تكبيرة الاحرام بصوت عالى مقارب لصوت الامام ثم يبدأ فى القراءة ويتجاهل سماع قراءة الإمام فى الصلاة الجهرية.
16- النظر إلى الأعلى أثناء الصلاة وهو منهي عنه والصحيح النظر إلى محل السجود.
17- لا يشعر بعض المصلين ما يجب ان يكون علية من خشوع وينسى نفسه فتجده يتمرجح للأمام أو للخلف أثناء قراءة الإمام أو أن يقوم بالنظر على من أتى فى الصف بجواره أو يهندم ملابسه وينفضها أو ينظر إلى ساعته أو موبايله.
18- ترك الموبايل مفتوحاً أثناء الصلاة ومايترتب عليه من ضوضاء وضجيج تخرج من في الصلاة عن الخشوع والتركيز عند تلقي المكالمات. وعدم استطاعة المصلي إغلاقه بسرعة.
19- يعتبر التأمين خلف الامام بالصلاة الجهريه من أفضل السنن التى حبا الله به أمة محمد ويفترض ان يكون التأمين موحداً ومسموعاً ولكن للأسف هناك من لا يابه بأن يؤمن مع الجماعة وكأن الباقين ينوبون عنه وهناك من يطيل فى التأمين جداً بعد أن يفرغ منه كل المصلين وهناك من لا يوافق الامام فى التأمين كأن يأمن قبله مثلا.
20- أقرب ما يعلم من الصواب لوضع اليدين فى الصلاة هو اليمن فوق الشمال وعلى منتصف الصدر ولكن هناك من يخالف بالنزول الى تحت السرة ومن الجائز ترك اليدين لكن أهم شىء الخشوع وأن تعلم أنك بين يدى الله.
21- يفضل بعض المصلين أن يكسروا وحدة الصف فى صلاة الجماعة بأن يتأخروا عن الامام فى أغلب الأحيان فى السجود او الركوع عن الجميع والأصل فى الجماعه هو متابعة الإمام فى السجود والركوع دون تأخير.
22- بعض المصلين يحاول أن ينطلق فور انتهائه من الصلاة لخارج المسجد بدون مراعاة أن العديد لم ينه صلاته بعد وأنه لا يجوز المرور أمامهم .
23- الجماعة هى صلاة جميع المتواجدين فى المسجد للفرض خلف إمام واحد ولكن هناك حالات يدخل المصلى بعد انتهاء الصلاة ولا يرى أن جماعة ثانية قائمة فيضرب على كتف أحد المصلين من الجماعة الأولى المنتهية لتصبح هناك جماعه ثانيه في نفس المسجد.
24- بعض المصلين يقف في الصلاة وهو يثني إحدى رجليه ويتكئ على رجل واحدة ثم يبدل بينهما طوال وقوفه في الصلاة دون عذر.
25- بعض المصلين عندما يأتي لصلاة الجماعة متأخراً ويجد الصف الأول غير كتملاً من أحد أطرافه فينشئ صفاً جديداً من جهته حتى يدرك الصلاة مع الأمام والصحيح أن يكمل الصف الأول ثم يبدأ في إنشاء الصف الثاني من المنتصف خلف الإمام.
حكم استعمال المكياج وأثره على الوضوء
ما حكم استخدام المكياج؟ وهل يؤثر على صحه الوضوء؛ لأن معظم المكياج توجد به لمعة، ومن الصعب التأكد من خلو الوجه منها حتى بعد الغسل؟ سألت مدرسة للفقه فقالت لي إنها تعتقد أنه معفو عنها. فما حكمها؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فأما عن حكم وضع المكياج، فإنه يجوز للمرأة أن تستعمله، وتتزين به بثلاثة شروط:
أولها: أن لا تظهر به أمام من لا يحل لها أن تبدي زينتها أمامه؛ لقول الله تعالى { … وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا … } الآية 31 : سورة النور.
وثانيها: أن لا تفعله على وجه فيه تشبه بالكافرات والفاجرات؛ لحديث: مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ. رواه أحمد وأبو داوود.
وثالثها: أن لا يكون في استعماله ضرر على البشرة؛ لحديث: لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ. رواه ابن ماجه.
وننبه إلى أن ما شاع من ظهور النساء بالمكياج أمام الرجال الأجانب، لا يجوز؛ لأنه من إظهار الزينة لمن لا يحل. فالواجب على المسلمة أن تتقي الله تعالى.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: لا مانع من تزين المرأة بوضع المكياج على وجهها، والكحل، وإصلاح شعر رأسها على وجه لا تشبه فيه بالكافرات، ويشترط -أيضا- أن تستر وجهها عن الرجال الذين ليسوا محارم لها .. اهــ.
وأما عن أثر المكياج على الوضوء، فالمكياج مثل الظل، والكحل، وأحمر الشفاه ونحوها إذا كان مجرد لون فقط، ولا يشكل طبقة على الجسم تمنع وصول الماء، فليس بحائل، وبالتالي فيصح الوضوء مع وجوده، وما كان من المكياج له طبقة تمنع وصول الماء، فلا يصح الوضوء مع وجوده، ولا يُعفى عن شيء منه ما دام يمنع وصول الماء وأمكن إزالته.
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: هل المكياج يمنع وصول الماء أثناء الوضوء؟ بمعنى هل يجب أن نزيل هذا المكياج عند كل وضوء؟
فأجاب بقوله: إذا كان المكياج له جسم، يمنع الماء، يزال، وإن كان ليس له جسم بل هو مجرد صبغ، لا يكون له جرم، فلا يلزم إزالته، أما إذا كان له جسم يحصل له منع، يعني يمنع الماء، فهذا يجب أن يزال من الوجه، وهكذا من الذراع، إذا كان فيه شيء كالعجين يزال، أما إذا كان الشيء مجرد صبغ ليس له جسم ولا جرم، هذا ما تجب إزالته … اهــ.
وما ذكرته من أن ” معظم المكياج به لمعة ومن الصعب التأكد من خلو الوجه منها حتي بعد الغسل ” نقول فيه إنه يُنظر في تلك اللمعة هل هي عازلة أم لا؟ ويجري فيها الكلام السابق, ويكفي غلبة الظن بزوالها إن كانت عازلة للماء عند تعذر اليقين، وقد نص الفقهاء في أبواب الغسل وإزالة النجاسة على أن ( غَلَبَةَ الظَّنِّ دَلِيلٌ فِي الشَّرْعِيَّاتِ لَا سِيَّمَا عِنْدَ تَعَذُّرِ الْيَقِينِ ) ونصوا على أنه لا يجب تيقن عموم الماء جميع العضو بل يكفي غلبة الظن به.
جاء في حاشية الجمل: وَلَا يَجِبُ تَيَقُّنُ عُمُومِ الْمَاءِ لِجَمِيعِ الْعُضْوِ بَلْ تَكْفِي غَلَبَةُ الظَّنِّ … اهــ.
والمعروف أن المكياج يزول بالغسل ولا يبقى، ويوجد بعض أنواعه -وليس معظمه – من النوع العازل للماء، وهذا فيه مواد تزيله معروفة عند النساء.
وفي خصوص ما نسبته لمدرسة الفقه أنها قالت لك إنها تعتقد أن اللمعة معفو عنها.. فهذا قد قال به بعض أهل العلم إذا كانت اللمعة صغيرة جدا.
جاء في مطالب أولي النهى: ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه، كداخل أنفه ولو منع وصول الماء؛ لأنه مما يكثر وقوعه عادة، فلو لم يصح الوضوء معه لبينه صلى الله عليه وسلم، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وألحق به – أي بالوسخ اليسير ـ الشيخ تقي الدين كل يسير منع وصول الماء كدم، وعجين في أي عضو كان من البدن، واختاره قياساً على ما تحت الظفر، ويدخل فيه الشقوق التي في بعض الأعضاء. انتهى.
والله تعالى أعلم.
التفصيل في حكم ضرب الزوجة
السؤال:كيف الجمع بين قول الله تعالى: وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34] وبين قول الرسول ﷺ: ليس من خياركم من يضرب زوجته أو كما قال؟
الجواب:لا منافاة؛ فإن الرسول ﷺ أراد بذلك أن لا يسارعوا بالضرب، وليس من الصفات الخيرة المسارعة إلى الضرب بل الضرب آخر الطب، الضرب يكون هو آخر الطب، قبله الهجر وقبله الوعظ.فينبغي للزوج أن لا يلجأ إلى الضرب إلا عند الضرورة وعند الحاجة وعند عدم جدوى الوسائل الأخرى؛ لأن الضرب قد يغيرها عليه أكثر وقد يسيئ أخلاقها ويسبب فارقها ويثير أهلها أيضاً، ولاسيما في هذا العصر، الضرب في هذا العصر يسبب مشاكل كثيرة، فينبغي للزوج أن لا يعجل وأن لا يسارع إلى الضرب إلا عند الحاجة وأمن العاقبة أمن العواقب السيئة.فإذا كان ضربها يفضي إلى فراقه لها وإلى قيام أهلها عليه وإلى حصول مشكلة كبرى فينبغي تجنب الضرب والصبر على ما قد يقع من سوء الأخلاق، حتى يعجل الله الحال بطرق العلاج الذي هو الوعظ والتذكير أو الهجر، فالزوج ينبغي أن يكون حكيمًا؛ لأن الضرب يترتب عليه مشاكل، وربما أفضى إلى غير المطلوب، والمراد به التعديل، والمراد به أن تراجع خطئها فإذا كان الضرب يفضي إلى خلاف ذلك وإلى مزيد السوء وإلى مزيد المشاكل، وإلى تفاقم الأمور، فينبغي تركه وعدم فعله.الحاصل: أن الضرب رخصة رخص فيها ربنا للتأديب إذا دعت الحاجة إليه بعدما قدم عليه من الوعظ والهجر وليس من الأفضل أن يسارع إليه أو يفرح به أو يتخذه علاجًا دائمًا لا، بل الأفضل أن يؤخر وأن لا يعجل جمعًا بين النصوص.
دعاء اليوم
اللهم لا تدع لي ذنباً إلا غفرته ، ولا هماً إلا فرجته ،
ولا كرباً إلا نفسته ، ولا ديناً إلا قضيته ،
ولا عسيراً إلا يسرته ، ولا عدواً إلا خذلته ،
ولا مريضاً إلا شفيته ، ولا مبتلاً إلا عافيته ،
ولا ميتاً إلا رحمته ، ولا ضالاً إلا هديته ،
ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضاً
ولي فيها صلاحٌ إلا أعنتني على قضائها
ويسرتها يا أرحم الراحمين.
اللهم اغفر لجميع موتانا وموتى المسلمين ،
اللهم اغفر لهم وارحمهم ، وعافهم ،
واعف عنهم ، وأكرم نزلهم ، ووسع مدخلهم ،
واغسلهم بالماء والثلج والبرد ،
ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ،
وجازهم بالحسنات إحسانا ،
وبالسيئات عفواً وصفحاً وغفرانا ، حتى يكونوا في بطون
الألحاد مطمئنين ، وعند قيام الأشهاد من الآمنين ،
برحمتك يا أرحم الراحمين.
دعاء اليوم
اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي ، وهواني على الناس ،
أنت ربي ورب المستضعفين ، إلى من تكلني ؟ إلى بعيد يتجهمني !
أم إلى عدو ملكته أمري ؟
إن لم يكن بك غضب عليّ فلا أبالي ، ولكن عافيتك أوسع من ذنوبي ،
أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات ، وصلح عليه
أمر الدنيا والآخرة ، من أن يحل عليّ سخطك ، أو ينزل بي عذابك ،
ولك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة لي إلا بك.
اللهم ردني إلى الحق ، واجعلني من أهل الحق
إن كنت من غير أهل الحق وأظن أنني على الحق.
كفارة الجماع في نهار رمضان
ما هي الكفارة الواجبة على من جامع أهله في نهار رمضان ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فيجب على من جامع أهله في نهار رمضان أن يعتق رقبة مؤمنة ، فإن لم يقدر على ذلك فليصم شهرين متتابعين ، فان عجز عن ذلك فليطعم ستين مسكيناً، وهذه الكفارة على هذا الترتيب لا ينتقل من خطوة منها إلى الخطوة التي تليها إلا عند العجز عن السابقة، وبهذا الترتيب قال جمهور أهل العلم. وحجة الجمهور: ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ” بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت، قال :”مالك؟” قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال صلى الله عليه وسلم :”هل تجد رقبة تعتقها ؟ ” قال: لا ، قال:” فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟” قال : لا، فقال:” فهل تجد إطعام ستين مسكينا؟”، قال: لا ، قال : فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك أُتي النبي صلى الله عليه بعرق فيه تمر ـ والعرق المكتل ـ فقال: “أين السائل؟” فقال: أنا، فقال:” خذه فتصدق به”… إلى آخر الحديث، واللفظ للبخاري.
والواجب على المسلم واللائق به أن يحافظ على صومه ويصونه من كل ما يفسده بل ومن كل ما قد ينقص أجر الصيام وثوابه، وأن يعلم أن حرمة رمضان عظيمة عند الله جل وعلا ، فانتهاكها من أعظم المنكرات. والله أعلم.
دعاء اليوم
اللهم أعطني من الدنيا ما تقيني من فتنتها ، وتغنيني عن أهلها ،
وتكون لي بلاغًا إلى ما هو خير منها ، فإنه لا حول ولا قوة إلا بك.
اللهم اجعل الآخرة همي ، اللهم اجعل الآخرة همي ،
اللهم اجعل الآخرة همي ، يا رب العالمين.
اللهم ارزقني عفوك ورضاك ، والفوز برؤية محياك ،
وأن تسقيني شربة مباركة بيد مصطفاك.
اللهم اغفر لي مغفرة يصلح بها شأني في الدارين ،
وارحمني رحمةً أسعد بها في الدارين ،
وتب عليّ توبة نصوحاً لا أنكثها أبداً ، وانقلني من ذل المعصية
إلى عز الطاعة ، واغنني بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ،
وبفضلك عمن سواك ، ونور قلبي ، وقبري ، وأعذني من الشر كله ،
واجمع لي الخير كله
صلاة الطفلة بالملابس القصيرة
هل يجوز لطفلة صغيرة في سن السابعة وقبل البلوغ
أن تصلي بالملابس القصيرة وبدون غطاء رأس؟
الإجابة
الطفل والطفلة في سن السابعة، يؤمران بالصلاة ليعتادا عليها،
وتصح منهما نافلة، والطفلة الصغيرة تصلي بلباس مناسب لها،
لكن لا يكون قصيرًا، بل يكون ضافيًا لتعتاده؛ ولأنها محل نظر وفتنة،
أما غطاء الرأس فليس بلازم لها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
( لا يقبل الله صلاة حائض بغير خمار )
والمراد بالحائض: البالغة.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
دعاء اليوم
اللَّهُمَّ خَلَقْتَنَا فَأحْسَنْتَ، وَرَزَقْتَنَا فَأنْعَمْتَ، وَعَلَّمْتَنَا فَهَدَيْتَ،
ثُمَّ عَصَيْنَاكَ جَهْراً فَغَفَرْتَ، وَأذْنَبْنَا سِرَّاً فَسَتَرْتَ، خَيْرُكَ إليْنَا نَازِلْ،
وَشَرُّنَا إليْكَ صَاعِدٌ، فَلَا تُعَامِلْنَا بِمَا نَحْنُ أهْلٌ لَهُ، وَعَامِلْنَا بِمَا أنْتَ أهْلٌ لَهُ،
وَارْزُقْنَا الجنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، بِرَحْمَتِكَ يَا كَرِيمُ.
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا تَحُولُ بِهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعْصِيَتِكَ،
وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغْنَا بِهِ جَنَّتَكَ،
وَمِنْ اليَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا،
وَمَتِّعْنَا اللَّهُمَّ بِأسْمَاعِنَا وَأبْصَارِنَا وَقُوَّاتِنَا مَا أحْيَيْتَنَا، وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا،
وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا،
وَلَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا، وَلَا تَجْعَلْ الدُّنْيَا أكْبَرَ هَمِّنَا، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا،
وَلَا إلَى النَّارِ مَصِيرَنَا، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا بِذُنُوبِنَا مَنْ لَا يَخَافُكَ وَلَا يَرْحَمُنَا.
اللقمة الساقطة
عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله عنه
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ ،
حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ ، فَإِذَا سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمْ اللُّقْمَةُ
فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى ،
ثُمَّ ليَأْكُلْهَا وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ ،
فَإِذَا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ ؛
فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ )
رواه مسلم (2033)
وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه :
( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
كَانَ إِذَا أَكَلَ طَعَامًا لَعِقَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ ، قَالَ وَقَالَ :
إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيُمِطْ عَنْهَا الْأَذَى وَلْيَأْكُلْهَا وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ ،
وَأَمَرَنَا أَنْ نَسْلُتَ الْقَصْعَةَ ، قَالَ :
فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّ طَعَامِكُمْ الْبَرَكَةُ )
رواه مسلم (2034)
يقول النووي رحمه الله في “شرح مسلم” (13/206) :
” معناه والله أعلم : أن الطعام الذى يحضره الإنسان فيه بركة ،
ولا يُدرى أن تلك البركة فيما أكله ، أو فيما بقي على أصابعه ،
أو في ما بقي في أسفل القصعة ، أو فى اللقمة الساقطة ،
فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة ،
وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به ، والمراد هنا والله أعلم :
ما يحصل به التغذية ،
وتسلم عاقبته من أذى ،
ويُقَوِّي على طاعة الله تعالى وغير ذلك “
انتهى
دعاء اليوم
اللهم رب إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ، ورب جبرائيل
وميكائيل وإسرافيل ، ومنزل التوراة والإنجيل والزبور والقرآن الكريم ،
ادرأ عني شر أعدائي من الإنس والجن. واغفر لي ذنوبي كلها
وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم.
اللهم بعزتك وجلالك ، أسألك أن ترض عني ، وتغفر لي ،
وتسامحني عما سلف.
اللهم ارحم والدي ، وبارك لي ولأهلي وكل من أذكرهم بخير ،
وارزقني تمام الدين ، وتمام الصحة ، وتمام العافية ،
يا كريم يا رب العالمين.
“حجاب الباروكة” هل هو جائز شرعاً؟
“حجاب الباروكة” هل هو جائز شرعاً؟ إليك تفاصيل الفتوى
يؤكد الدكتور صفوت حجازي، الداعية الفضائي الشهير، أن الباروكة هي حرام أصلاً فكيف تنفع حجاباً وهي زينة وهذا يتعارض مع قوله تعالي “وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ…”الآية 31 من سورة النور، لقد أمر الله بالخمار وفي تفسيرات أخرى بالنقاب وليس بشعر مستعار وإذا قال الله شيئاً فواجبنا السمع والطاعة حتى نكون ممن قال الله فيهم “وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا”[الأحزاب: 36] وقد أمر الله سبحانه النساء بالحجاب والبعد عن كل مظاهر الفتنة أمام الأجانب عنهن فقال تعالى “وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى “[الأحزاب:33].
فتوى مثيرة
والغريب أن بعض من فعلن ذلك في العالم العربي استندن إلى فتوى للمفكر الاسلامي الدكتور عبد الصبور شاهين، الاستاذ في كلية دار العلوم في جامعة القاهرة، أجاز فيها للمراة أن تضع الشعر المستعار “الباروكة”على رأسها باعتباره نوعاً من الحجاب لأنها تقوم بوظيفته في ستر الشعر واخفاء الشعر الحقيقي الذي يحرم إظهاره لغير محارم المرأة وبالتالي يمكن أن يقوم مقام الحجاب. كما أن الأمر في مسألة وصل الشعر استناد فيها إلى الحديث النبوي “لعن الله الواصلة والمستوصلة””فإنه ليس المقصود واصلة الشعر كما يشير إلى ذلك كثير من كتب الفقه، وإنما المقصود من تقود غيرها من النساء إلى مكان ارتكاب الفاحشة أو بما يطلق عليه “قوادة”، وبالتالي فإنه ليس المقصود ما فهمه الكثيرون عبر العصور بل إن له معنى آخر
مصدر للفتنة
ويرى الدكتور أحمد عمر هاشم، الرئيس السابق لجامعة الأزهر، أن هذا نوع من التحايل مرفوض شرعاً لأن الحجاب الشرعي هو كل ما يجب على”المرأة”حجبه وما يحرم عليها إظهاره باعتباره محلاً للفتنة حتى لا يتسبب هذا اللباس في جذب الأنظار إليها فقد أمر الله النساء المؤمنات بالتستر والتحجب بما فيه تغطية شعر الرأس، فقال تعالى “يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلك أدني أن يعرفن فلا يؤذين”آية 59 سورة الأحزاب، والأصل أنها تلبس على الرأس حتى تستر جميع البدن فلبس المرأة لأي شيء لا يؤدي إلى منع الغير عن التطلع ومد النظراليها يخالف صريح الآية ولا شك أن بروز رأسها بالباروكة مما يلفت الأنظار نحوها وفيه إبراز لرأسها وعنقها مما يكون سبباً للفتنة وامتداد الأعين نحوها.
مصدر للفتنة
ووصفت الدكتورة عبلة الكحلاوي، عميدة كلية الدراسات الاسلامية في جامعة الازهر،”الحجاب بأنه طهارة لقلوب المؤمنين والمؤمنات لأن العين إذا لم تر لم يشته القلب ولم تتحرك الفتنة، ومن هنا كان القلب عند عدم الرؤية أطهر لأن الحجاب يقطع أطماع مرضى القلوب “فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ “[الأحزاب : 32]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الله حيي ستير، يحب الحياء والستر”وقال صلى الله عليه وسلم: “أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره”لان الجزاء من جنس العمل . وقال صلى الله عليه وسلم: “إن لكل دين خلقاً، وإن خلق الإسلام الحياء”وقال صلى الله عليه وسلم: “الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة”وقال عليه الصلاة السلام: “الحياء والإيمان قرنا جميعاً، فإن رفع أحدهما رفع الآخر”. قال الامام على رضي الله عنه: “بلغني أن نساءكم يزاحمن الرجال في الأسواق ألا تغارون ؟ إنه لا خير فيمن لا يغار”.
الوقاية خير من العلاج
ويؤكد الدكتور صبري عبد الرؤوف، أستاذ الفقه في جامعة الأزهر، أن الاسلام يعمل على سد أبواب الفتنة لأنه يؤمن بأن الوقاية خير من العلاج، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم “اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء”. ولا شك أن وضع المرأة لباروكة فوق رأسها بلون شعر جذاب في العادة يعد نوعا من المفاتن، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: “صنفان من أهل النار لم أرهما بعد رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات”، فقد فسر الفقهاء”قوله “كاسيات عاريات”بأنهن يلبسن ما لا يستر ما يجب ستره من العورة ومنها بلا شك شعر الرأس الذي تعتبره المرأة تاجها وأحد مظاهر جمالها. وعن حكم لبس المراة الباروكة لزوجها كنوع من التزين له فلا شيء في ذلك.
نوع من التحايل
وحذر الدكتور سعد الدين الهلالي، الاستاذ في جامعة الازهر، من تزيين المعصية في استبدال الحجاب بالباروكة فمن تفعل ذلك عاصية ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى”قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: “من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى”. وقال أيضا “خير نسائكم الودود الولود المواسية المواتية إذا اتقين الله وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخلن الجنة إلا مثل الغراب الأعصم”.وأضاف الدكتور سعد الهلالي ان مجموعة نسوة من بني تميم دخلن على عائشة رضي الله عنها وعليهن ثياب رقاق فقالت عائشة: “إن كنتن مؤمنات، فليس هذا بثياب المؤمنات”. وأدخلت عليها عروس عليها خمار رقيق، شفاف فقالت: “لم تؤمن بسورة النور امرأة تلبس هذا”، فكيف لو رأت عائشة ثياب هذا العصر”ووضع النساء للباروكة بزعم انها حجاب.
هل تصلح الباروكة بديلاً شرعياً للحجاب؟ سؤال يفرض نفسه بعد قيام بعض النساء باستبدال الحجاب بالباروكة لسبب أو لآخر، معتمدات على بعض الفتاوى الدينية التي أجازت ذلك. إلا أن تلك الفتاوى تشهد نوعاً من الخلاف بين رجال الدين، ولكل فريق أدلته الفقهية على موقفه. “لها”سألت رجال الدين في محاولة للبحث عن إجابة حاسمة عن السؤال: الباروكة هل هي بديل”شرعي للحجاب؟ تلجأ الكثيرات إلى استبدال الباروكة بالحجاب سواء بشكل موقت كوسيلة هروب من ضغوط معينة أو حل لمشكلة في العمل أو الدراسة، فعندما قامت الفنانة المصرية صابرين بوضع شعر مستعار “باروكة”فوق الحجاب الذي ترتديه أثناء تصويرها بعض المشاهد في مسلسل “الفنار”، هاجمها كثيرون لدرجة أن بعض المحامين فكر في مقاضاتها باعتبارها تسيء إلى الحجاب، وهذا ما جعلها تعلن أنها لم تخلع الحجاب وإنما هناك مشاهد داخل منزلها، ولذلك فكرت في وضع الباروكة فوق الحجاب. وفوجئت باعتراض الدكتورة آمنة نصير، عميدة كلية الدراسات الإسلامية في جامعة الأزهر التي اعتبرت مسألة الاستعاضة بغير الشعر الطبيعي نوعاً من أنواع التحايل.
ومع بداية أحد الاعوام الدراسية في تركيا، بادرت العديد من الفتيات المحجبات في الجامعات والمدارس التركية، بعد أن رفضت السلطات دخولهن المدارس بالحجاب، إلى وضع “باروكة”رديئة الصنع وغير جذابة تبدو كغطاء للرأس أكثر منها شكلا من أشكال الزينة للبعد عن لفت النظر وذلك عوضًا عن الحجاب. كما ارتدت الفتيات ملابس تستر الرقبة وتنورات واسعة لتحقيق الشروط الشرعية للزي الإسلامي، وظهر “حجاب الباروكة”بناءً على فتوى عدد ممن يعرفون في تركيا بـ”شيوخ الشباب”من أئمة المساجد والوعاظ في اسطنبول وذلك بعدما فشلت آخر حيلة بتوشح العلم التركي كغطاء للرأس والصدر.” الواقعة الثالثة كانت بسبب تزايد السخط وسط بعض المطربات في دار الاوبرا المصرية لعدم السماح لهن بالمشاركة في الحفلات إلا بعد خلع الحجاب، واعتزمت بعضهن رفع دعوى أمام القضاء أسوة بمذيعات التلفزيون المحجبات اللواتي نجحن في الحصول على حكم قضائي باعادتهن الى العمل. وكان الحجاب قد انتشر بسرعة بين عضوات الفرق الغنائية التابعة لدار الأوبرا والتي تحظر ظهور أي مطربة إلا مكشوفة الرأس.
ولجأت بعض المطربات إلى حيلة أدهشت الكثيرين وذلك بوضع باروكة فوق الحجاب للتحايل على الحظر الذي يحول دون ممارستهن الغناء، بعد أن حصلت بعضهن على فتوى من أحد المشايخ أجاز فيها أن تضع المرأة باروكة فوق الحجاب وذلك استناداً إلى ما يعرف بـ”فقه المضطر”، اذ إن المطربة إذا لم تستجب لشروط الوظيفة سيتم فصلها وبالتالي سيقع منكر أكثر من المنكر الذي حاولت التصدي له حينها تصبح عاطلة عن العمل ولا تجد قوت يومها. وعقب أحداث أيلول/سبتمبر وزيادة الهجوم على المحجبات سواء بالعدوان البدني أو الفصل من العمل أو الطرد في الدول الغربية، أفتى بعض الفقهاء بجواز وضع الباروكة بدلاً من الحجاب تفاديا للهجوم عليهن، وفي الوقت نفسه فإن الباروكة تستر الشعر كالحجاب.
غير جائزة للمسنات
وعن مدى جواز وضع المرأة المسنة الباروكة محل الحجاب باعتبارها ليست محلا للفتنة، قال الدكتور عبد الله النجار، عضو مجمع البحوث الاسلامية: “عمل الاسلام على الحفاظ على المرأة حتى ولو كانت غير فاتنة وذلك بسد أبوب الفتنة فقال الله تعالى “وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”[النور:60] لكن تحجبهن أفضل وأحوط لقوله تعالى “وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ”ولأن بعضهن قد تحصل برؤيتها فتنة من أجل جمال صورتها وإن كانت عجوزاً غير متبرجة بزينة أما مع التبرج فلا يجوز لها ترك الحجاب. ولا شك أن وضع الباروكة هو خطوة من خطوات التزين التي يعقبها مظاهر أخرى من وضع المساحيق والعطور. وهوالتجميل الزائد وهو ليس من أجل إزالة العيب بل لزيادة الحسن وهو محرم ولا يجوز لأن الرسول: “لعن النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة”.
ويؤكد الدكتور صفوت حجازي، الداعية الفضائي الشهير، أن الباروكة هي حرام أصلاً فكيف تنفع حجاباً وهي زينة وهذا يتعارض مع قوله تعالي “وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ…”الآية 31 من سورة النور، لقد أمر الله بالخمار وفي تفسيرات أخرى بالنقاب وليس بشعر مستعار وإذا قال الله شيئاً فواجبنا السمع والطاعة حتى نكون ممن قال الله فيهم “وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا”[الأحزاب: 36] وقد أمر الله سبحانه النساء بالحجاب والبعد عن كل مظاهر الفتنة أمام الأجانب عنهن فقال تعالى “وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى “[الأحزاب:33].
أول وزيرة للتجارة في الإسلام
لم تكن المرأة مهمشة ولا مهملة عبرالتاريخ الإسلامي كما يدعي البعض، بل كان لها مكانتها وقدرها المعروف حتى إنها تولت مناصب مهمة ومؤثرة كانت قديمًا حكرًا على الرجال وأثبتت براعة وتوفقًا فيها.
وفي هذا التقرير أمامنا شخصية فريدة كونها أول امرأة تتولى مسؤولية كبيرة تعادل منصب وزيرة، إنها “الشفاء” التي ولاها الخليفة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولاية السوق ومسؤولية التجار، وهي مهمة ليست بالسهلة.
و”الشفاء” هي ليلى بنت عبد الله العدوية القرشية صحابية من المهاجرات الأُول ولقبت بالشفاء لأنها كانت ترقي المرضى قبل الإسلام في مكة فأصبح شهرتها، وتميزت كذلك بأنها كانت من القلائل الذين عرفوا القراءة والكتابة في الجاهلية فكانت تعلم الناس.
أول معلمة
وصفها الإمام ابن حجر في كتابه “الإصابة في تمييز الصحابة” بأنها “من عقلاء النساء وفضلاهن، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبر بها فأقطعها داراً في الحكاكين بالمدينة لتسكنها، فنزلتها مع ابنها سليمان وكانت تكتب بالعربية في الوقت الذي كانت الكتابة في العرب قليلة”، فكانت كذلك أول معلمة في الإسلام، ومن ضمن من علمتهم السيدة حفصة رضي الله عنها.
الطبيبة الراقية
ليس ذلك فحسب بل ظلت تمارس الرقية والتطبيب بعد أن استأذنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانت رضي الله عنها تخرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزواته فتداوي الجرحى وكان يأتيها الصحابة في بيتها للتطبيب وقد اشتهرت برقية النمِلة وهي قروح تصيب الجنين.
وذكر ذلك الإمام الحاكم في المستدرك ما قاله بقي بن مخلد إن الشفاء كانت ترقي في الجاهلية وأنها لما هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت قد بايعته بمكة قبل أن يخرج فقدمت عليه فقالت: يا رسول الله إني كنت أرقي برقى الجاهلية وقد أردت أن أعرضها عليك، قال: “اعرضيها علي”. فعرضتها عليه فكانت منها النملة، (والنملة : نوع من التقرحات تصيب الجلد)، فقال: “ارقي بها وعلميها حفصة”، فكانت تقول: بسم الله صَلوبٌ حين يعُودُ من أفواهها فلا تضر أحدًا، اللهم اكشف البأس رب الناس”. فكانت ترقي بها على عود كركم (زعفران) سبع مرات، وتضعه مكانًا نظيفًا ثم تدلّكه على حجر بخلّ ثقيف وتطليه على النملة.
أول وزيرة للتجارة
وكان الخليفة الراشد الثاني سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه عرف مكانتها ويقدرها بل ويستشيرها في كثير من الأمور، لذا أصدر أمرًا بتوليها نظام الحسبة في السوق وهو ما يمكن أن نصفه بمنصب “وزيرة التجارة” في مفهومنا المعاصر، وقد ذكر ذلك الإمام ابن حجر في كتابه “الإصابة في تمييز الصحابة فقال: “وكان عمر يقدمها في الرأي ويرعاها ويفضلها وربما ولاها شيئا من أمر السوق روى عنها حفيداها أبو بكر وعثمان ابنا سليمان بن أبي حثمة” .
وكانت تتولى عقد الصفقات التجارية والإشراف عليها، والفصل في المنازعات التجارية والمالية بين الناس ومعاقبة المقصرين والغشاشين في الأسواق، ووضع القواعد التي تنظم العمل في الأسواق والبيع والشراء.
وتوفيت الشفاء رضي الله عنها سنة 20 للهجرة النبوية المشرفة في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقبل وفاته بثلاث سنوات بعد أن أدت خدمات جليلة وكثيرة لأمة الإسلام.
{ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } [يوسف: 64]… فما فوائد هذا الدعاء؟
{ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }
[يوسف: 64]…
فما فوائد هذا الدعاء ؟
1- الإكثار من هذا الدعاء يساعدك على اتخاذ القرار السليم
للحفاظ على حياتك!
2- الله تعالى يهيء لك الظروف المناسبة ويلهمك التصرف الصحيح
الذي يضمن الحفاظ على بيتك ومالك وأولادك وأهلك ومن تحب!
3- هذا الدعاء يعطيك راحة نفسية ويخلصك من القلق
وتزداد ثقتك بالله تعالى.
4- هذا الدعاء يساعد على إرجاع ما فقدته من صحة
أو رزق أو فرصة عمل…
5- هذا الدعاء يمنحك قوة واطمئنان لتشعر بمزيد من السعادة..
6- يذكرك بسيدنا يوسف وكيف أن الله تعالى قد حفظه في الجب
وفي السجن ونجاه من فتنة النساء.. وآتاه الله من الملك..
7- هذا الدعاء يعينك على الاستغناء عن الناس واللجوء إلى الله،
فالله هو الوحيد القادر على حمايتك وبخاصة في مثل هذا العصر..
وأخيراً فهل تتذكر أخي الحبيب هذا الدعاء ولا تنساه أبداً؟ أرجو أن يصبح
هذا الدعاء جزءاً من حياتك بحيث تكرره كل يوم وفي كل مناسبة وعند
خروجك من البيت وعند إحساسك بالخوف… أو عندما تحزن أو تقلق
أو تتعرض لمشكلة ما اجتماعياً أو نفسياً … لتقول بشكل دائم:
{ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }
والحمد لله رب العالمين.
دعاء اليوم
اللهم كن معي ولا تكن عليّ ، وأعني ولا تعن عليّ ،
وانصرني ولا تنصر علي ،
واعفُ عني يا الله ،
ولا تسلط عليّ من لا يخافك فيّ ولا يرحمني
اللهم اجعل القرآن لدربي منيرا ، وأن تكتبني في العليين مقيماً ،
فإنك كنت بي رحيما.
اللهم إنني ضعيف فاجبرني ، وفقير فأغنني ، وبعفوك أكرمني ،
يا رب ، فرج كربتي ،
واشف مرضي ، واجعل خير عمري آخره ،
وخير أعمالي خواتمها ، وخير أيامي يوم ألقاك فيه.
