الفتاوى :الدم الخارج بعد الإجهاض

الســــؤال :
إذا أسقطت المرأة الحامل ( أجهضت ) مولودًا متخلقًا يتم إجراء
عملية تنظف للرحم، فيتوقف دم النفاس وينزل نزيف بسبب
التنظيف أحيانًا ، فهل تعتبر طاهرة أم أن الدم دم نفاس؟

الإجابة
ج : أولاً: لا يجوز إجهاض الحمل إلا بفتوى من أهل العلم، مبنية
على الضرورة القصوى التي يقررها فريق من الأطباء الموثوقين.

ثانيًا: إذا جاز الإجهاض شرعًا وكان الجنين مخلقًا، فالأصل في الدم الذي
يخرج بعده أنه دم نفاس تترك من أجله الصلاة والصيام إلى تمام
أربعين يومًا من إسقاطه، إلا إذا تحقق أنه نزيف وأن دم النفاس
قد توقف، فإنه لا يعتبر نفاسًا تُترك من أجله الصلاة والصيام
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء

ما حكم لمس الطالبات الصغيرات للمصحف؟

من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-

السؤال:

هذا سؤال من المستمعة (ج. م. ع) من الوشم، تقول: أنا معلمة في مدرسة ابتدائية أقوم بتدريس مادة القرآن الكريم لطالبات الصف الثاني الابتدائي، وهؤلاء الطالبات صغار في السن ولا يحسن الوضوء وربما لا يبالين بذلك، وهن يلمسن المصاحف ويتابعنني فيه وهن على غير وضوء، فهل يلحقني إثم في ذلك؟ وأنا قد أوضحت لهن كيفية الوضوء وعرفنها، أم لا؟

الجواب:

إذا كن بنات السبع فأعلى يعلمن ويتوضأن حتى يعتدن هذا الشيء، ثم يمكن من المصحف، أما إذا كن دون ذلك فإنهن لا يصح منهن الوضوء وليس من شأنهن الوضوء، ولكن يكتب لهن المطلوب في ألواح في أوراق ولا يعطين المصحف، يكتب لهن الحاجات المطلوبة في أوراق ويكفي إن شاء الله.
أما إذا كن يعقلن الوضوء فيعلمن الوضوء حتى يتوضأن ويقرأن في المصحف، ويجاهدن في هذا الشيء حتى يعتدنه، وإذا خفي شيء فالأمر إلى الله سبحانه، ولا يضرك، إذا خفي عليك شيء، عليك التوجيه والإرشاد والتعليم وإذا قدِّر أنه خفي شيء وأن بعضهن أحدث ولم يبال هذا لا يضرك، لأنك علمتيهن وبصرتيهن بالواجب، وهذا هو الواجب عليك فقط. نعم.
المقدم: إنما الوضوء أو الطهارة حتى من الحدث الأصغر بالنسبة للقراءة واجبة على كل…
الشيخ: لا المصحف بس، المصحف خاص..، أما القراءة من دون مصحف لا بأس.
المقدم: للمصحف يعني؟
الشيخ: نعم.
المقدم: واجبة؟
الشيخ: نعم، هذا الصواب، هذا الصواب الذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا بد من الطهارة لمس المصحف عند الأئمة الأربعة وغيرهم. نعم.

ما هي فــــــــــوائد الاستــــوداع ؟

( اللهُمّ إنّي أستَودِعُكَ
اولادي وماليْ وهذا البيتَ )

فإنّ الله يَحفَظُ أهْلَهُ ومَالَهُ وبَيتَهُ .
لـذا فاجعل هذه الدعــــاء في بالك وحَرِّك به لسانك

روى النسائي وغيرُه من حديث عبد الله بنِ عمرَ قال،
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم

( كانَ لقمانُ الحكيم يقولُ :
إنّ اللهَ إذا استُودِعَ شَيئًا حَفِظَه )

وروى الطبرانيّ والبيهقيّ عن ابنِ عمرَ أنّه قال :
سمعتُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ :

( إذا استُودِعَ اللهُ شئ حفظة الله )

علموا أولادكم ألا يقولوا
” باي ” , ” سي يو “

فإن أفضل منها وأحسن كلمة

” أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه “

أو
” في أمان الله “

أو
” في حفظ الرحمن “

اللهم إني أستودعك نفسي وبيتي وأهلي
وديني ومالي وكل عزيز على قلبي

اللهم إني أستودعك قلبي
فلاتجعل فيه أحدا إلا أنت

اللهم إني أستودعك
” لاإله إلا الله وأن محمد رسول الله “
فلقني ووالدي وأهلي بها عند الموت
يامن لاتضيع ودائعه

اللهم إجعل تذكيري صدقة

اللهم ردنا إليك رداً جميلاً”

أتدرون ما هو الرد الجميل ؟

الرد الجميل أن يردك الله إليه بلطف
دون ان يبتليك بمصيبة
مثل عجز، أو حادث، أو فقد ولد، أو موت عزيز

وأن تعود إلى الله والطريق الحق
دون أن تجرك المصائب إلى الله جراً
كأن تستيقظ من غفلتك بسماع آية من القرآن،
أو حديث نبوي، أو موعظة

اللهم ردنا وذرياتنا وأحبتنا إليك رداً جميلاً
لاإله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين
لاينقطع لها مدد ولايحصيها عدد الى يوم الدين .

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد
لاينقطع لها مدد ولايحصيها عدد الى يوم الدين .

الطلاق المعلق

رجل قال لزوجته:
علي الطلاق ما تفعلين ذلك الشيء، فعصته وفعلته في الحال، ماذا يعمل:
هل تعد هذه يميناً ويكفر عنها أو ماذا؟

الجواب:
إذا قال: عليه الطلاق لزوجته أنها ما تفعل هذا الشيء، فله حالان:
إحداهما: أن يقصد إيقاع الطلاق بها إذا فعلت، هذا يكون طلقة، مثل هذا
يكون طلقة تحسب عليه، إن كان قبلها طلقتين بانت منه، وإن لم يكن قبلها
طلقتان تحسب عليه طلقة، إذا كان قال: عليه الطلاق إن كلمتي فلان أو إن
لم تفعلي كذا أو إن زورتي فلان أو ما أشبه ذلك، وهو يقصد إيقاع الطلاق إذا
فعلت، يعني نيته إيقاع الطلاق عليها، هذا يقع طلقة، أما إذا كان قصده منعها
وتخويفها وليس قصده طلاقها وإيقاع الطلاق عليها، إنما قال ذلك ليمنعها
من هذا الشيء: عليه الطلاق إن كلمتي فلان أو إن دخلت بيت فلان
أو ما أشبه ذلك، يقصد منعها وتخويفها وزجرها، ولم يقصد ولم ينو إيقاع
الطلاق عليها ولا فراقها، هذا يكون له حكم اليمين، حكمه حكم اليمين
في أصح قولي العلماء، وعليه كفارة اليمين وهي إطعام عشرة مساكين،
أو كسوتهم، والإطعام لكل واحد نصف صاع من التمر أو الرز.. من قوت
البلد، نصف صاع يقوم مقامه كيلو ونص من ذلك، هذا فيه كفارة اليمين
في مثل هذا. نعم.

المصدر/ مجموع فتاوى ابن باز

بلقيس ملكة سبأ

بلقيس ملكة سبأ هي من أشهر النساء في التاريخ؛ بل من أفضل نساء العالمين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، فما نسبها؟ وكيف ملكت على بلاد اليمن؟ وما قصتها

بين صفحات تاريخ العرب قبل الإسلام، صفحةٌ زاهيةٌ تُحدِّثنا عن ملكةٍ جليلةٍ راجحة العقل، ملكت في اليمن ملكًا واسعًا، ونهضت بأعباء مملكتها خير نهوض، فشيَّدت قصورًا عوالي، وخلفت بعدها مجدًا لا تُطمس معالمه على مدى الدهر، لا تزال آثاره تنطق بعظمته وسناء منـزلته.

نسب الملكة بلقيس

فالملكة التي تحمل هذه الصفات هي بلقيس ابنة ذي شرح، ملكة سبأ[1]، وقد اختلف أهل الأنساب بأنَّها ابنة اليشرح، ويقول بعضهم: إنَّها ابنة إيلي شرح. ويقول بعضهم: ابن ذي شرح بن ذي جدن بن إيلي شرح بن الحارث بن قيس بن صفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب[2]. وفي روايةٍ إنَّها بلقيس ابنة الهدهاد ابن شرحبيل بن عمرو بن غالب بن السياب … بن سبأ[3].

تملُّكها سبأ

فلمَّا وليت بلقيس الملك ازدرى قومها بمكانها؛ لمـَّا كانت امرأةً وأنفوا من أن يلي أمرهم امرأة، وبلغ ذلك عمرًا ذا الأذعار، فجمع الجيوش ونهض إلى بلقيس فلم تكن لها طاقة، فهربت مكتتمة بأخيها عمرو ابن الهدهاد وهما في زيِّ أعرابيَّين حتى أتت جعفر بن قرط الأسدي.

ثم عملت على حيلةٍ دبَّرتها، فدخلت على خصمها عمرو ذي الأذعار، وقد بهره جمالها، فأمر بالخمر يُنادمها كما كان يُنادم بنات الملوك ويفعل بهنَّ، فلمَّا أخذت الخمر منه همَّ بها، فقالت أيُّها الملك سترى منِّي من المال أكثر ممَّا رأيت من الحرص، حاجتي فيك أعظم من حاجتك فيَّ، وسامرته أحسن مسامرة، فألهاه ما سمع منها وما أعطته من نفسها من القرب وهي تعمل فيه بالخمر دأبًا، حتى علمت أنَّ الخمر عملت فيه، فقَدِمَتْ إليه وسلَّت مُديَتَهَا من قرونها، ثم نحرته، فلمَّا مات جرَّته فألقته في ركن مجلسه وألقت عليه بعض فرش المجلس، ثم خرجت إلى الحرس في جوف الليل، وقالت لهم يأمركم الملك بفلان أن تأتوا به. فلمَّا أتوا به وكان يتبعه ألوفٌ من حِمْيَر، فلم تزل تُرسل إلى ملوك حمير وأبناء الملوك المسموع منهم المتبوعين، فلمَّا اجتمعوا إليها في قصر غمدان، خرجت عليهم فقالت لهم: إنَّ الملك قد تزوَّجني على أنِّي برئت إليه من ملكي في حياته وأنتم تعلمون أنَّه لا يُولَد له، فلمَّا علم منِّي الخضوع بحقِّه والاستسلام لإرادته والطاعة لأمره، فوَّض إليَّ بعدَه ورآني أهلًا له، وأمرني أن آخذ عليكم بذلك عهدًا. قالوا: سمعًا وطاعةً للملك فيما أراد، فأخذت عليهم العهد أنَّ لها الملك بعد عمرو، فلمَّا توثَّقت منهم قالت لهم: هل تسمعون من الملك فأدخلتهم المجلس. وقالت لهم: ها هو ذا. وكشفت عنه فرأوه قتيلًا، قالوا لها: من فعل هذا به؟ قالت لهم: أنا وليُّ العهد عليكم بالملك بعد موته، وهذا هو قد مات وعهده لكم لازم. قالوا لها: أنتِ أولى بالملك إذ أرحتنا من هذا الرجس الجائر. فوليت بلقيس ملكهم.

ولمـَّا وليت بلقيس ملك حمير، قالت حمير: رجع الملك إلى نجلته الأولى. ثم جمعت الجيوش العظيمة وسارت إلى مكَّة، فاعتمرت وتوجَّهت إلى أرض بابل، فغلبت على من كان بها من الناس، وبلغت أرض نهاوند وأذربيجان، ثم قفلت إلى اليمن.

أعمالها الملوكية

ومن الأعمال العمرانيَّة التي قامت بها بلقيس فرفعت مجدها إلى أبعد صيت، ترميمُها سدَّ مأرب، الذي كان الزمان قد أضرَّه وخلخل أوصاله، وبلقيس هذه هي صاحبة الصرح الذي ذكره الله في القرآن العظيم في قصَّة سليمان عليه السلام، ويُنسب إليها -أيضًا- قصر بلقيس الذي بمأرب، وكان سليمان ينـزل عليها حين تزوَّجها فيه إذا جاءها[4].

وكان لبلقيس حرَّاس من الرجال الذين يُؤازرونها، وبطانة من النساء، وكان عندها ثلاثمائة وستُّون امرأةً من بنات أشراف حمير، فكانت تحبس الجارية حتى تبلغ، ثم تُحدِّثها حديث الرجال، فإذا رأتها قد تغيَّر لونها ونكَّست رأسها؛ عرفت أنَّها أرادت الرجال فسرَّحتها إلى أهلها، ووصلتها وزوَّجتها وأحسنت إليها، ولا تزوِّجها إلَّا من أشراف قومها، وإذا رأتها مستمعة لحديثها معظِّمة لها أطالت النظر غير متغيِّرة اللون ولا مستحية من الحديث؛ علمت أنَّها تريد فراقها وأنَّ الرجال ليسوا من بالها.

وكانت بلقيس صائنةً لنفسها، غير واقعةٍ في المساوي، ولا غافلة عن المكارم، وكانت لا أرب لها في الرجل، فظلَّت عذراء حتى تزوَّجها سليمان عليه السلام.

خبر بلقيس مع سليمان عليه السلام

وأمَّا خبر بلقيس مع سليمان الحكيم عليه السلام: فلمَّا أُلقي إليها كتاب سليمان عليه السلام وسقط في حجرها، قالت: إنَّه كتابٌ كريم، وأشفقت منه فأخذته وألقت عليه ثيابها، وأمرت بسريرها فأُخرِج، فخرجت فقعدت عليه ونادت في قومها: {قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} [النمل: 29 – 35]. فلمَّا أُعطِي سليمانُ الهديَّةَ، {قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ}[5].

وذكر ابن عبَّاس أنَّه كان معها ألف قيل، وأهل اليمن يُسمُّون القائد قيلًا، مع كلِّ قيلٍ عشرة آلاف[6].

وكان سليمان عليه السلام رجلًا مهيبًا لا يبتدئ بشيءٍ حتى يكون هو الذي يسأل عنه، فخرج يومئذٍ فجلس على سريره، فرأى رهجًا قريبًا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا، بلقيس يا رسول الله، قال وقد نـزلت منَّا بهذا المكان (وهو بين الكوفة والحيرة قدر فرسخ)، فأقبل سليمان على جنوده فقال: {أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}؟ فأُتي له بعرشها.

ثم بعثت بلقيس لسليمان بهديَّةٍ؛ اختارت أربعين رجلًا لم تَدَعْ في أبناء الملوك أجمل منهم ولا أعقل ولا أرشد ثقةً ولا أبعد غايةً ولا أعلى صوتًا، وكانت الهديَّة التي أرسلتها لسليمان مائة وصيف ومائة وصيفة وُلدوا في شهرٍ واحدٍ وليلةٍ واحدة، وأرسلت إليه بحُقٍّ مملوءٍ ذهبًا وفضَّةً ودرًّا وياقوتًا وزبرجدًا وزمرُّدًا، وختمت على الحُقِّ، وألبست الوصائف والوصفاء زيًّا واحدًا ليُظنَّ من رآهم أنَّهم كلُّهم غلمان، وأرسلت إليه بخيلٍ عتاقٍ ذكورٍ وإناث، وقالت لرسلها: مروه يُخبركم بفرقٍ بين الذكور والإناث من الخيل بعضها من بعض من غير أن يُخبره أحد، ومروه أن يُخبركم بما في الحُقِّ الذي لا اختلاف فيه، وإيَّاكم أن يُجيب كلُّ واحدٍ عن نفسه فيقع الاختلاف فيرتاب منكم، فمضوا.

وجمعت بلقيس أشراف حمير فقالت: خذوا في أهبَّة الحرب، فجمعت الجيوش واستعدَّت للحرب، وقالت لقومها: إن هو قَبِل الهدية ولم يُرِدِ الحرب ودعا إلى الله، فهو نبيٌّ فاتبعوه، وإن هو لم يقبل الهديَّة ولم يُعلِمْنَا بما سألناه، فهو ملكٌ من ملوك الدنيا حاربناه، فما لأحدٍ بنا طاقة، وإن كان نبيًّا فما لنا بالله طاقة.

ولمـَّا رجعت الرسل إلى بلقيس بما قال سليمان، قالت: قد والله عرفت ما هذا بملكٍ، وما لنا به من طاقة، وما نصنع بمكاثرته شيئًا. وبعثت إليه: إنِّي قادمةٌ عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك.

ثم سارت في مائة رجلٍ وعشرين رجلًا من أشراف قومها ورؤسائها وأخيارها، مع كلِّ رجلٍ من وجوه جنده وأفاضل أصحابه وقادة خيله مائة رجل، ثم جمعت أبناء الملوك ثم قالت: معاشر حمير أنتم تلاد الله اصطفاكم من أول الدهور، وفضَّلكم بأفضل الأمور، وقد ابتلاكم بهذا النبيِّ سليمان بن داود، فإن آمنتم وشكرتم زادكم الله نعمة، وإن كفرتم سلبكم النعم، وسلَّط عليكم النِّقَم. فقالوا لها: الأمر إليك. وعلموا أنَّها شفيقةٌ عليهم ناصحةٌ لهم، فخرجت إلى سليمان في مائة ألفٍ واثني عشر ألفًا وتركت جميع أجنادها بغمدان وبمأرب[7].

وفي روايةٍ أنَّ بلقيس شخصت إلى سليمان عليه السلام في اثني عشر ألف قيلٍ معها من ملوك اليمن، تحت يدي كلِّ قيلٍ منهم ألوفٌ كثيرة[8].

وتُوفِّيت بلقيس بعد قتل ولدها رحبعم بن سليمان بأنطاكية بسنةٍ واحدة، وقد رثاها النعمان بن الأسود ابن المعترف بن عمرو بن يعفر الحميري بقوله:

أَخْرَجَ الْمَوْتُ مِنْ ذرَى قَصْرِ بَيْنُو *** نَ هُمَامًا عَلَى الْجَمَادِ يَدُورُ

والقصيدة طويلة، ذكرها الهمداني إلى أن قال:

كُلُّ عُمْرٍ وَإِنْ تَطَاوَلَ دَهْرًا *** بَعْدَهُ الْمَوْتُ ذَاكَ عُمْرٌ قَصِيرُ

حكم ستر القدمين واليدين والوجه في الصلاة للمرأة

سماحة الشيخ! سمعناكم ذات مرة تتحدثون في جواب عن صلاة المرأة وهي تصلي دون ستر يديها وقدميها أنها لابد أن تعيد صلاتها كلها، فأرجو الإفادة، حول هذا الموضوع، وكيف؟ 

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فإن العلماء رحمة الله عليهم قد نصوا على أن المرأة عورة، وأن الواجب عليها ستر بدنها في الصلاة ما عدا وجهها، وهذا بناء على ما جاء في الأحاديث عن رسول الله ﷺ من بيان أن المرأة عورة، واختلفوا في الكفين هل يستران أم يعفى عنهما، وأما القدمان فجمهور العلماء على أنهما يستران في الصلاة، وأما الوجه فقد أجمعوا على أنه لا مانع من كشفه وأن السنة كشفه في الصلاة إذا لم يكن عندها أجنبي -يعني: رجل غير محرم- فهذا هو المعتمد في هذا الباب أن المرأة عليها أن تستر بدنها كله ما عدا وجهها وكفيها.
والصحيح: أن الكفين لا يجب سترهما في الصلاة لكن سترهما أفضل خروجًا من خلاف من أوجب سترهما، وأما القدمان فالواجب سترهما عند جمهور أهل العلم؛ لأن المرأة عورة وهما من العورة ولا داعي إلى كشفهما، تسترهما بالجورب -جوربين- أو بالملابس الضافية التي تستر القدمين حال الصلاة، أن الواجب على المرأة أن تستر بدنها بالستر الكافي الذي لا يبين معه شيء من بدنها، يكون سترًا كافيًا ليس رقيقًا ولا شفافًا بل يكون سترًا يغطي شعرها وبدنها ما عدا الوجه فإن السنة كشفها له إذا كانت ليس عندها رجل غير محرم.
وأما الكفان فاختلف العلماء فيهما، والأفضل سترهما فإن كشفتهما فلا حرج، وأما القدمان مثل ما تقدم سترهما هو الواجب.
وأما كونها تقضي ما مضى من صلاتها فهذا من باب أنها أخلت بالشرط، فإذا كانت صلت صلوات ليست ساترة لقدميها فيها فإن الواجب قضاؤها، لكن إذا كانت جاهلة بالحكم الشرعي فلعل الله جل وعلا يعفو عنها فيما مضى ولا يكون عليها قضاء، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه لما رأى رجلًا يصلي وينقر صلاته دعاه فقال له- بل جاءه وسلم عليه- فقال له: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل، فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فرد عليه السلام ثم قال له: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل، فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء في الثالثة فسلم على النبي ﷺ، فرد عليه النبي السلام ثم قال له: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل، فعلها ثلاثًا، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق نبيًا لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال له عليه الصلاة والسلام: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق على صحته.
فأمره النبي ﷺ أن يعيد هذه الصلاة الحاضرة، ولم يأمره أن يعيد الصلوات الماضية لجهله، فإن ظاهر حاله أنه يصلي هذه الصلاة فيما مضى، ولكن لما كان جاهلًا عذره ﷺ في الأوقات الماضية وأمره أن يعيد الحاضرة، فدل ذلك على أن من جهل شيئًا من فرائض الصلاة ثم نبه في الوقت الحاضر فإنه يعيد الحاضرة، أما التي مضت فتجزئه من أجل الجهل، هذا هو مقتضى هذا الحديث؛ لأن الرسول ﷺ لم يأمر هذا المسيء في صلاته أن يعيد صلواته الماضية بسبب جهله وما في ذلك من المشقة.
فهكذا التي صلت صلوات كثيرة قبل أن تعلم وجوب ستر القدمين فإنها لا إعادة عليها إن شاء الله على الصحيح؛ لأنها معذورة بالجهل، وإنما تلتزم في المستقبل وتستقيم في المستقبل على ستر قدميها وبقية بدنها ما عدا الوجه والكفين كما تقدم فإنهما ليسا عورة في الصلاة عند أهل العلم، ولكن إذا سترت الكفين خروجًا من خلاف بعض أهل العلم فهذا حسن كما تقدم. نعم.

أختي في الله

أختي في الله

هل تعلمين
أن عائشة رضي الله عنها لم تنجب ولم يكن لها ذرية
ومع ذلك لم يوجد أثر في كتب السنة النبوية
أن عائشة قالت : يا رسول الله إدع الله لي بالذرية !!

وهل تعلمين
أن النبي صلى الله عليه وسلم مات عنها وعمرها ١٨ سنة
وكان شديد الحب لها وكانت شديدة الغيرة
أي عاشت بعده ٤٧ سنة !!
ومع ذلك لم تتحسر على الزواج!!
لكنها إشتغلت بالعلم والعبادة وكانت معلمة ومثقفة
و مفتيه لكبار الصحابة

لن تتوقف الحياة على الإنجاب ولا على الزواج
ولا على البيت ولا على الضرة
ولا على المال ولا على موت الوالدين
أو فقد الأبناء !!

ما أخذ الله شئ إلا وعوض خيراً منه
والدنيا دار إبتلاء لم تكمل لأحد أبداً

إملائي قلبك بالإيمان والرضا وحسن الظن بالله
ووقتك بطلب العلم والعمل في كل ما ينفع نفسك
ومجتمعك

إجعلي الصبر زادك والقرآن صاحبك

{ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى }
[ طه : 2 ]

يقول عمر بن الخطاب :

[ لولا ثلاث ما أحببت البقاء في الدنيا يوماً واحداً :
ظمأ الهواجر , الصيام في الأيام الحارة ، وقيام الليالي الباردة ،
ومجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما ينتقى أطايب التمر ]

وكلنا والله يا عمر لولاها ما أحببنا البقاء !!

ليتنا نفهم الحياة كما فهمها الصحابه الأولين
فنفوز كما فازوا بخير الدنيا والآخرة

أعجبتني
فاهديتها الى اختي في الله

حكم الاستهزاء بالمتحجبات

السؤال:

تسأل أختنا عن حكم من يستهزئ بالنساء المتحجبات وخاصة من تغطي وجهها؟

الجواب:

هذا على كل حال حكمه أنه غالط وأتى منكرًا.
فالواجب عليه التوبة إلى الله من ذلك، وأن يشجعهن على الحجاب، وليس له ولا لغيره الاستهزاء بالمتحجبات، بل الواجب شكرهن وتشجيعهن على التحجب، لما في ذلك من المصلحة العظيمة، ولما في ذلك أيضًا من اتباع الشرع والتمسك بالأوامر التي جاء بها الكتاب والسنة.
كما قال الله سبحانه في كتابه العظيم: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى [الأحزاب:33]، وقال سبحانه: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53]، فالحجاب للمرأة فيه خير عظيم ومصالح جمة لها وللمسلمين،

من يستهزئ بالمسلمة أو المسلم من أجل تمسكه بالشريعة الإسلامية
فهو كافر، سواء كان ذلك في احتجاب المسلمة احتجابًا شرعيًا
أم في غيره؛ لما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:

( قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسنًا،
ولا أجبن عند اللقاء، فقال رجل: كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن،
فقال عبد الله بن عمر : وأنا رأيته متعلقًا بحقب ناقة
رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول:
يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب،
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

{ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)
لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ
نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ }
فجعل استهزاءه بالمؤمنين استهزاء بالله وآياته ورسوله )
و بالله التوفيق ،

كيفية معرفة دم الحيض من غيره

السؤال:

أنا بنت عمري 18 سنة وأول ما جاءني الحيض خرج مني شيء أبيض مثل الترشيح لا أعرفه، هل يصح لي الصلاة والصيام ؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

 
هذه الأشياء تعتبر إفرازات طبيعية بالنسبة للفتاة وبالنسبة للمرأة، والذي يوجب الفطر ويحرم الصلاة وغيرها إنما هو الدم . دم الحيض المعروف بالحمرة القانية، فإذا لم يكن هناك دم وإنما كان هناك

بعض الإفرازات بالصفة التي تصفها السائلة فلا تخف الأخت السائلة منها ولها – بل عليها – أن تصوم وأن تصلي وأن تؤدي عباداتها والله تعالى يتقبل منها.

 
ويقول فضيلة الشيخ سيد سابق رحمه الله في كتاب فقه السنة :

 
يشترط في دم الحيض أن يكون على لون من ألوان الدم الآتية :

 
(أ) السواد : لحديث فاطمة بنت أبي حبيش ، أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ” إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي

وصلي فإنما هو عرق ” رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني ، وقال : ” رواته كلهم ثقات ” ورواه الحاكم وقال : على شرط مسلم .

 
(ب) الحمرة : لأنها أصل لون الدم .

 
(جـ) الصفرة : وهي ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار .

 
( د ) الكدرة ، وهي التوسط بين لون البياض والسواد كالماء الوسخ ، لحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت : ” كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها

الكرسف فيه الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ” رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري . وإنما تكون الصفرة والكدرة حيضاً في أيام الحيض ، وفي غيرها لا تعتبر حيضاً ، لحديث

أم عطية رضي الله عنها قالت : ” كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً ” رواه أبو داود والبخاري ولم يذكر بعد الظهر .

مدتــه :

 
لا يتقدر أقل الحيض ولا أكثره . ولم يأت في تقدير مدته ما تقوم به الحجة . ثم إن كانت لها عادة متقررة تعمل عليها ، لحديث أم سلمة رضي الله عنها : أنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

في امرأة تهراق الدم فقال : ” لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر ، فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي ” رواه الخمسة إلا الترمذي وإن لم تكن لها عادة متقررة

ترجع إلى القرائن المستفادة من الدم ، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم ، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ” إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف ” فدل الحديث على أن دم الحيض متميز

عن غيره ، معروف لدى النساء .

والله أعلم

حق النفساء في فترة نقاهة

السؤال:

هل للمرأة الحق في فترة راحة ونقاهة بعد الوضع (فترة النفاس) أم أنها ملزمة في هذه الفترة أيضا بالقيام بواجب الضيافة للزوار الذين يأتون للتهنئة أو لرؤية المولود ؟

الجواب:

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

نعم للمرأة النفساء الحق في فترة نقاهة وراحة مدة النفاس ، خاصة في أيامه الأولى التي تلي الولادة ، وإذا كان الله تعالى أسقط الصلاة والصيام عنها في هذه الفترة تخفيفا منه تعالى ورحمة بها ، فأولى بنا أن نرحمها ، والراحمون يرحمهم الرحمن ، كما ينبغي لنا أن نساعدها ونكرمها .

اللهم إلا أن تجد في نفسها قوة على الخدمة ، أو تضطر إليها فتكون بقدر الضرورة ، ولكن لا يطلب منها ما يتعبها .

جاء في فتاوى المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء :

لقد علم الله تعالى أن الوضع أو الولادة تجهد المرأة وتتعبها، لما تبذل من جهد ومشقة في الطلق والزفرات حتى تضع وليدها ، كما قال تعالى: “حملته أم كرهًا ووضعته كرهًا” (الأحقاف: 15) .

ولا غرو أن أعفى الله تعالى المرأة بعد الولادة (أي في حالة النفاس) من الصلاة والصيام، وهما ركنان من أركان الإسلام، وإن كان الفرق بينهما: أن الصلاة في أيام النفاس لا يجب على المرأة قضاؤها بعد ذلك، بخلاف الصوم فإن أيامه تقضى بعد فترة النفاس، والمراد بها: الفترة التي ينزل فيها الدم بسبب الولادة، والنفاس في ذلك مثل الحيض فأحكامهما سواء.

ومن هنا نتبين أن الشارع الحكيم اعتبر المرأة النفساء في حالة تستوجب التخفيف عليها رحمة من الله تعالى بها، وعاملها كأن النفاس لون من المرض أصيبت به.

فمن الطبيعي ألا ترهق المرأة في تلك الفترة وتكلف بما يتعبها ويشق عليها، وقد جرت عادة المسلمين في البلاد الإسلامية أن المرأة النفساء هي التي تُخدَم وتُكرَم حتى تعود إليها عافيتها وتغدو في حالة طبيعية.

ولكن المرأة في حال الغربة تضطر إلى أن تخدم نفسها وطفلها وبيتها بحكم الضرورة ، لكن يجب أن تقدر تلك الضرورة بقدرها ، ولا ينبغي للضيوف والزوار أن يرهقوها من أمرها عسرًا أو يكلفوها فوق طاقتها ، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولا ينبغي لزوجها أن يشدد عليها في ذلك ، فقد قال تعالى: “يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر” (البقرة: 185) وقال صلى الله عليه وسلم: “يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا” وقال: “إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين” وهذه الأمور إنما يحكمها الذوق والفضل ومكارم الأخلاق .
والله أعلم.

ما حكم حج من أتاها الحيض وهي بعرفة؟

السؤال:

هذا سؤال من الأخت مريم عبد الرحمن من الرياض، تقول: أثناء الوقوف بعرفة أتتها العادة الشهرية، فما هي الأعمال المتبقية من الحج التي لا يجوز لها فعلها بنفسها، ولو أتتها قبل وصولها إلى عرفة فما الحكم بالنسبة لحجها، هل تتمه أو تقطعه؟ أو ماذا تفعل؟

الجواب:

حجها صحيح، وكونها أتتها العادة الشهرية لا يمنع الحج، وهكذا لو ولدت في عرفات تكمل حجها ولو أنها نفساء، هذا لا يقطع الحج تذكر الله مع المسلمين في عرفات، تذكر الله وتثني عليه وتلبي وترفع يديها في الدعاء مع المسلمين في عرفات وفي المزدلفة في الطريق تلبي وتذكر الله ما يضرها هذا، النبي ﷺ قال لـعائشة لما حاضت عند قربها من دخول مكة قبل الحج وذهبت إلى عرفات وهي حائض، قال لها النبي ﷺ: افعلي ما يفعله الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري فأمرها أن تفعل ما يفعله الحجاج إلا الطواف وهي حائض رضي الله عنها.
وهكذا أسماء بنت عميس زوجة الصديق أبي بكر رضي الله عنهما ولدت في الميقات، وأمرها النبي ﷺ أن تحرم كما يحرم الناس، وأن تتحفظ بثوب وأن تفعل ما يفعل الحجاج من الذكر والتلبية والإحرام والدعاء وغير ذلك، ما عدا الطواف، والصلاة معذورة لا تصلي هذا شيء معروف يعني: ما عدا الصلاة والطواف لأن الحائض لا تصلي والنفساء لا تصلي وهكذا لا تطوف؛ لأن الطواف من جنس الصلاة قال ابن عباس: “الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام” فالطواف من جنس الصلاة، فالحائض والنفساء لا تصليان ولكن حجهما صحيح،.

وهكذا لو حاضت قبل عرفات وهي في الطريق بعد الإحرام تكمل حجها مع الناس لكن لا تطوف، تبقى في مكة تذكر الله وتصلي على النبي ﷺ، والصحيح: أنها تقرأ القرآن أيضًا عن ظهر قلب، الصحيح من أقوال العلماء أن لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب من دون المصحف، في مكة وفي عرفات وفي كل مكان، لكن لا تصلي ولا تطوف حتى تطهر كما هو معلوم، فتبقى على إحرامها ولا بأس أن تغير ملابسها لو غيرت الملابس لا بأس، كل محرم له أن يغير الملابس، المرأة والرجل جميعًا لا يضر تغيير الملابس بملابس أخرى، سواء لعذر أو لغير عذر.
المقصود أن تغيير الملابس لا يضر لا من جهة الحائض ولا من جهة النفساء ولا من جهة بقية المحرمات، ولا من جهة الرجال أيضًا، لا بأس بتغيير الملابس.

فهي تستمر في حجها تخرج معهم إلى عرفات، وتقف في الموقف، وتذكر الله وتلبي وتدعو ربها وترفع يديها كالرجل، وهكذا تنصرف بعد الغروب إلى مزدلفة، وتبقى في مزدلفة إلى بعد صلاة الفجر تقف مع الناس بعد الفجر تدعو ربها ترفع يديها تلبي في الطريق وفي مزدلفة لكن لا تصلي ولا تطوف بعد ذلك.
المقصود أنها مثل الحجاج في ذكرهم ودعائهم ونحو ذلك ما عدا الصلاة والطواف، وإن تعجلت مع الناس من مزدلفة في آخر الليل فلا بأس، إذا تعجلت في آخر الليل من مزدلفة مع بقية الناس فإن الرسول ﷺ رخص للضعفة أن يتعجلوا من مزدلفة في آخر الليل عليه الصلاة والسلام، وإذا تعجلت إلى منى تبقى في منى ولا تطوف، تبقى حتى تطهر، فإن نزلت إلى مكة ولم تطهر بقيت في مكة حتى تطهر، فإذا طهرت تمت حجها طافت وسعت إن كان عليها سعي وأكملت حجها والحمد لله. نعم. 

“القواعد من النساء” لا يخلعن الحجاب

ما حكم النساء كبار السن اللواتي يسمين أنفسهن القواعد ومن هن القواعد وهل صحيح أنه يحق لهؤلاء النساء خلع الحجاب عن رؤوسهن بحجة أنهن من القواعد؟ 
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [النور:60]
والقواعد جمع قاعد، وهي المرأة التي بلغت من السن مبلغاً يجعلها لا تشتهي، ولا تُشتهى، ففي تفسير القرطبي: قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم لأن المراة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي. انتهى.
وقال الرازي: قال المفسرون: هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، ولا مطمع لهن في الأزواج، والأولى ألا يعتبر قعودهن عن الحيض، لأن ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية، فالمراد قعودهن عن حال الزوج، وذلك لا يكون إلا إذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال. انتهى.
والمراد بالثياب في قوله (أن يضعن ثيابهن) هو الثياب الظاهرة -العباءة والجلباب-وليس المراد كشف العورات، قال الألوسي: يعني الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار. وأخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران أنه قال في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب (أن يضعن جلابيبهن) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآان كذلك. انتهى.
قال الجصاص في تفسيره: (لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليه كشعر الشابة، وأنها إن صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها، فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي)
إلى أن قال: (وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهى، وقال تعالى: (وأن يستعففن خير لهن) فأباح لها وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضاً بين يدي الرجال خير لها) انتهى.
ومعنى قوله: (غير متبرجات بزينة) غير مظهرات للزينة لينظر إليهن. قال ابن العربي في أحكام القرآن: أي غير مظهرات لما يتطلع إليه منهن، ولا متعرضات بالتزين للنظر إليهن، وإن كنَّ ليس بمحل ذلك منهن، وإنما خص القواعد دون غيرهن لانصراف النفوس عنهن” انتهى.
ومعنى قوله: (وأن يستعففن خير لهن) أي أن يستعففن كما تستعفف الشواب، فيتركن الأخذ بهذه الرخصة خير لهن. قال القرطبي: واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشواب أفضل لهن وخير. 
والله أعلم.

حكم رسم الوجه

الرسم

الرسم هو فنٌّ من الفنونِ التشكيليَّة والفنون المرئيَّة التي يمكنُ من خلالها التعبير عن شيء ما أو عن مشاعر أو عن أفكار بواسطة الخطوطِ أو البقعِ أو الألوان أو غيرِها، وهو من الفنون التي أضفَت على الحياة جمالًا وحسنًا، فالرسمُ في النهاية فنٌّ ورسالةٌ كغيره من الفنون النبيلة، وسيتناولُ هذا المقال الحديثَ عن الرسمِ المحرم في الإسلام وعن حكم رسم الوجه في الإسلام ¹⁾.

الرسم المحرم

قبلَ الحديث عن حكم رسم الوجه، سيتمُّ تسليطُ الضوء على الرسم المحرم في الإسلام، فقد حُرِّم بالإجماع رسمُ ذوات الأرواح إذا كان الرسم مجسَّمًا كالمنحوتات، نقلَ الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: “وأجمعوا على منعِ ما كانَ له ظلٌّ”، وكذلك الرسم على اللوحات والجدران والألبسة وغيرها فكذلك محرَّمة عند جمهور الفقهاء؛ لأنَّ الأحاديث الشريفة لم تفرق بين أنواع الرسم، قال رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم-: “الذينَ يصنعونَ هَذه الصورَ يعذَّبون يَوم القِيامة، يقالُ لهمْ: أحيُوا ما خلَقتم” ²⁾، وأيصًا روى سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجلٌ إلى ابن عباس فقال: إنِّي رجلٌ أُصوِّر هَذه الصوَرَ، فأَفتِني فيها. فقالَ لهُ: ادنُ منِّي. فدَنا منه. ثمَّ قالَ: ادْنُ مني. فدَنا حتَّى وضَع يدَه على رأسِه، قالَ: أنبِّئُك بما سمعتُ من رسولِ الله -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- سمعتُ رسولَ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يقول: “كلُّ مصوِّرٍ في النَّارِ، يَجعل له بكلِّ صورةٍ صوَّرَها نفْسًا فتُعذِّبُه في جهنَّمَ”.

وقالَ: إنْ كنتَ لا بدَّ فاعلًا، فاصْنعِ الشَّجرَ وما لا نَفسَ له ³⁾. وفي هذا الحديث دليلٌ على جواز رسمِ كلِّ ما لا روحَ له كالحجارة والأشجار والطبيعة، والحكمة من تحريم ذلك لأنَّ فيه مضاهاةٌ لله تعالى ولأنَّ رسم كل ما لهُ روح وسيلةٌ إلى الشرك ^4) 5).

حكم رسم الوجه

وردَ في حكم رسم الوجه الكثيرُ من الأقوال التي تفيدُ جواز ذلك، فالصورة التي تقتصر على الوجه وحدَه أو العين أو الجسم دون الرأس فلا بأس برسمها؛ لأنَّها تصبح من غير ذوات الأرواح، ولأنَّ حذف أيّ جزءٍ من الصورة لا تتم الحياةُ إلا به يخرجُها عن الصورة المنهي عنها، قال ابنُ قدامة -رحمه الله- في المغني: فإن قُطع رأسُ الصورة ذهبت الكراهةُ. وقال ابنُ عباس -رضي الله عنه-: الصورة الرأس فإذا قُطع الرأس فليست بصورة.

ووردَ في الحديثِ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسولَ الله -صلَّى الله عليه وسلم- قال: ” آتاني جبريلُ فقالَ لي: أتيتُك البَارحةَ فلم يمنعْني أن أكونَ دخلت إلَّا أن كان علَى البابِ تماثيل، وكانَ في البَيتِ قرامُ سِترٍ فيهِ تماثيلٌ وكانَ في البيتِ كلبٌ، فمُرْ برأسِ التِّمثالِ الذي في البيتِ يُقطعُ فيصيرُ كهيئةِ الشجرةِ، ومر بالسِّترِ فليُقطعْ فيجعلُ مِنه وسادَتان توطآن، ومُر بالكلبِ فليُخرجْ” ⁶⁾وبالتالي فإنَّ حكم رسم الوجه جائزٌ على قول معظم الفقهاء ووفقَ ما جاء في الحديث الشريف ⁷⁾.

هل سنعيش مع من نحب في الجنة؟

الجنة هي مكان الراحه و الطمأنينة لمن يستحقها من عباد الله حيث يوزع فيها الناس كل حسب عمله فالجنة درجات اعلاها الفردوس، فلا خوف ولا حزن ولا هم في الجنة، لكن يبقى السؤال هل سنجتمع مع من اباؤنا و امهاتنا ومن نحب في الجنة؟
قال الله تعالى في كتابه العزيز (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ(
وقال تعالى: ( فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
وهذا يدل على وعد من الله بأن المؤمنون سوف يلتحقون بمن يحبون من اهلهم وازواجهم لقوله تعالى (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ).

أما الحبيب أم المحبين, فليس هناك أي دليل واضح, و لكن النعيم الذي يتنعم به أهل الجنة ينفي وجود هم الفراق و لوعته, و  الكيفية تبقى مجهولة, مع يقيننا الدائم أن النعيم فيها يفوق ما يمكن أن يصبو إليه أي منا أو يتخيله.

حكم إمامة المرأة بأبنائها

السؤال

هل يحق لي الصلاة جماعة مع أولادي وأجهر بالقراءة لأجل استفادتهم وحفظهم للآيات، علمًا أن أكبرهم يبلغ من العمر الحادية عشرة وأجمعهم وأحثهم على صلاة الجماعة دائمًا؟

الاجابه

المشروع أولاد الذكور أن يصلوا مع الناس في المساجد، وإذا ما صلوا معهم وفاتتهم الصلاة وصليت أنت بالبنات وهم يصلون لأنفسهم وحدهم فلا بأس، أما أن تصلي أنت بالرجال لا ولو كانوا صغارًا، المرأة لا تؤم الرجال ولكن إذا صلوا وحدهم فاتتهم الصلاة فصلوا وحدهم يؤمهم واحد منهم، وتصلين أنت معهم والبنات معهم والإمام يكون واحدًا منهم إذا كان مميزًا ابن سبع سنين أو ثمان أو تسع وهو عاقل جيد يفهم فلا بأس يصلي بكم، وأنت تكوني مأمومة لا إمامة، لكن إذا أميت البنات أو الأخوات وكنت وسطهن فلا بأس بذلك، كان بعض نساء النبي عليه الصلاة والسلام يصلين بالنساء، فالحاصل أنك تكونين إمامة بالنساء خاصة لا بالذكور، وإذا صلى الذكور في البيت يصلي بهم واحد منهم وإذا صليت معهم أنت مأمومة فلا بأس، وليس لهم أن يصلوا في البيت بل عليهم أن يصلوا مع الرجال في المساجد، لكن لو قدر في بعض الأحيان أنهم فاتتهم وصلوا في البيت يصلون جماعة ويصلي بهم أحدهم أقرؤهم وأفضلهم يؤمهم. 

هل يجوز للرجل مطالبة زوجته بضم مرتبها للإنفاق على المنزل؟

زوجة موظفة وتتقاضى راتبًا شهريًّا، فهل من حق زوجها أن يطالبها بضمه إلى راتبه للانفاق على المنزل؟

أجابت دار الإفتاء المصرية، قائلة: من المقرر شرعًا أن نظام أموال الزوجين فى الإسلام هو نظام الانفصال المطلق واستقلال ذمة كل منهما ماليًّا عن الآخر، فللزوجة أهليتها فى التعاقد وحقها فى التملك، ولها مطلق الحق فى تحمل الالتزامات وإجراء مختلف العقود، محتفظةً بحقها فى التملك وهى مستقلة تمامًا عن زوجها. وليس من حق الزوج مطالبة زوجته بضم راتبها إلى راتبه للإنفاق على المنزل، لأن من حقوق الزوجة على زوجها الإنفاق عليها نفقة شرعية وهى كل ما تحتاج إليه الزوجة لمعيشتها من طعام وكساء ومسكن وخدمة، وما يلزمها من فرش وغطاء وسائر أدوات البيت حسب المتعارف عليه، وإذا كانت هناك مشاركة من الزوجة لزوجها من راتبها فإنما يكون ذلك برضاها وعن طيب خاطر منها. والواجب على كلٍّ من الزوجين أن يتعاون مع الآخر فى سبيل القيام بأعباء الحياة التى أصبحت تقتضى معاونة كل من الزوجين للآخر بما يرضاه من ماله عن طيب خاطر.

أقوال العلماء في لبس الباروكة

السؤال

شيخنا الفاضل

لقد كانت والدتي رحمها الله مصابة بالسرطان وتم معالجتها بالعلاج الكيميائي فترة طويلة ومرات عدة حتى تساقط جميع شعرها فلم تبق منه شعرة واحدة وقد أفتى لها البعض بجواز ارتداء الباروكة حينها….. بعد وفاة الوالدة بقيت الباروكة لا أعلم ماذا أصنع بها… فكرت ببيعها على الكوافير فهي غالية الثمن (ما بين 400 الى 600 ريال سعودي) ولكني ترددت خوفا مني في أن تقوم الكوافير ببيعها لمن ترتديها زينة وفي ذلك مخالفة للشرع…. فسؤالي هو هل إن بعتها للكوافير أأثم في ما بعد إن باعتها لمن تود ارتداءها دون حاجة أو لا إثم( علما بأنها قد تقوم ببيعها لمن يحتاجها من سيدات يعالجن بالكيميائي أو سليمات يستخدمنها كزينة محرمة فالأمر مفتوح لديهن)؟ أفتوني جزاكم الله خيرا…..

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: 
فقبل الكلام على الباروكة لا بد من الكلام عن حكم وصل الشعر، وللعلماء في ذلك تفاصيل، وخلاصة كلامهم في ذلك أنه يحرم وصل شعر المرأة بشعر نجس أو بشعر آدمي، سواء في ذلك المتزوجة وغيرها، وسواء بإذن الزوج أو بغير إذنه، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. واللعنة على الشيء تدل على تحريمه، وعلة التحريم ما فيه من التدليس والتلبيس بتغيير خلق الله ولحرمة الانتفاع بشعر الآدمي لكرامته، والأصل أن يدفن شعره إذا انفصل.

وعند الحنفية قول بالكراهة.

أما إذا كان الوصل بغير شعر الآدمي وهو طاهر: فذهب الشافعية على الصحيح إلى حرمة الوصل إن لم تكن ذات زوج، وفي قول يكره.

أما إن كانت ذات زوج فلهم ثلاثة أوجه: أصحها: إن وصلت بإذنه جاز وإلا حرم.

وذهب الحنفية وهو المنقول عن أبي يوسف إلى أنه يرخص للمرأة في غير شعر الآدمي تتخذه لتزيد قرونها، واستدلوا بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ليست الواصلة بالتي تعنون، ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرناً من قرونها بصوف أسود، وإنما الواصلة التي تكون بغياً في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة، وذهب المالكية إلى عدم التفريق في التحريم بين الوصل بالشعر وبغيره، إلا أنهم قد نصوا على أن الوضع على الرأس ليس بوصل، والنهي إنما هو عن وصل شعر بشعر.

وذهب الحنابلة إلى تحريم وصل الشعر بشعر سواء كان شعر آدمي أو شعر غيره، وسواء كان بإذن الزوج أو من غير إذنه، قالوا: ولا بأس به من غير الشعر للحاجة، وفي رواية: لا تصل المرأة برأسها الشعر ولا القرامل ولا الصوف.

ومن ذلك نعلم حكم الباروكة فهي جائزة عند الحنفية، وجائزة عند الشافعية للمتزوجة بإذن الزوج، وجائزة عند الحنابلة للحاجة، وجائزة عند المالكية لأنها ليست بوصل بل توضع وضعاً.

ولعل الراجح أنه لا بأس في بيعها لذات زوج.

والله أعلم.

 

حكم تناول المرأة حبوب منع الحمل دون إذن زوجها

السؤال: تقول: أخذت حبوب منع الحمل دون علم زوجي والسبب الذي أخذت من أجله تلك الحبوب أنني أمرض كثيراً إذا حملت لكني انتظرت إلى ثلاث أو أربع سنوات وحينئذ تركت الحبوب، فما هو رأي سماحة الشيخ، وهل علي إثم في ذلك، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: لا ينبغي لك أن تأخذي الحبوب إلا بإذنه؛ لأن الحمل مشترك بينكما فليس له أن يمنعك وليس لك أن تأخذي الحبوب بغير إذنه إلا بالتراضي بينكما، ولا ينبغي أخذ الحبوب إلا من حاجة كالمرض ونحوه، أما إذا كان ما له حاجة فلا تأخذي الحبوب حتى ولو بالرضا، الحمل مطلوب وفيه فوائد ومصالح، لكن إذا دعت الحاجة إلى أخذ الحبوب من أجل المرض والمضرة فلا بأس، والواجب الاستئذان والتعاون في هذا الأمر والتشاور هذا هو الواجب، نعم.

حكم خروج الأرملة من بيتها فترة العدة

عدّة الأرملة في التشريع الإسلامي

الأرملة هي المرأة المتوفى عنها زوجها وتنقسم عدّتها إلى زمانين، وذلك تِبعاً لحالة المرأة، وهي إمّا أنْ تكون حاملاً أو غير حامل. فالأرملة غير الحامل تنتهي عدّتها بعد مرور أربعة أشهر وعشرة أيام كاملة، ويبدأ وقت العدّة من يوم الوفاة، أما الأرملة الحامل فتنتهي عدّتها بوضع الحمل طالَ وقتْ الوضع أم قصُر، ولو وضعتْ حملها بعد مرور ساعة واحدة من وفاة زوجها تكون عدّتها قد انتهت، كما في عدة المطلقة الحامل، فما حكم خروج الأرملة من بيتها فترة العدّة.

حكم خروج الأرملة من بيتها فترة العدّة

• يجب على الأرملة في فترة العدّة الإحداد، والإحداد يعني: ترك التّزيّن بالثّياب والحليّ والطّيب طوال مدّة العدة، ولا يجوز لها المبيت خارج البيت، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير).

• يجوز للأرملة أنْ تخرج من بيتها لقضاء حوائجها التي لا تُقضى إلا بها، وخروجها خلاف الأصل، ولكن الضرورات تبيح المحظورات، مع الانتباه إلى أنّ الضرورة تُقدّر بقدرها.

• يجوز للمرأة إذا كانت عاملة عملاً تقتاتُ منه، أو طالبة في مؤسسة تعليمية، وتعذّر انقطاعها عن عَمَلها أو عِلْمها أن تخرج بالقدر الذي تقضى به الحاجة، ولا تزيد على ذلك.

• يجوز لها أنْ تخرج إلى بيت جارتها القريبة أو المُلاصقة إذا استوحشت وحدها، واحتاجت إلى من يؤنسها.

• جاء عند فقهاء الشافعية: “ولها الخروج في عدة وفاة، وكذا بائن بفسخ أو طلاق في النهار لشراء طعام، وبيع أو شراء غزل ونحوه كقطن، ولنحو احتطابٍ إنْ لم تجدْ من يقوم لها بذلك”.

أحكام خاصة بخروج الأرملة فترة العدّة

• كلّ الاستثناءات التي أباح بسببها الفقهاء خروج المعتدة يجب أنْ تنضبط باللباس الشرعي من غير إظهار زينة أو لبس الحليّ أو مسّ الطيب.

• أهمّ أحكام المعتدّة لوفاة زوجها أن يكون مبيتها في بيتها، إلا إذا ما كان لها بيت يؤويها بعد وفاة زوجها، كأنْ يكون البيت مستأجراً، ولم تستطع سداد أجرته؛ فعندها تلحقُ ببيت أهلها وتعتدّ فيه.

• يقول الإمام الشربيني -رحمه الله-: “وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لعذر؛ وذلك لخوف من هدم أو غرق على مالها أو ولدها، أو لخوف على نفسها تلفًا أو فاحشة؛ للضرورة الداعية إلى ذلك”.

• معلوم أنّ الحج فريضةٌ تجب على المسلم على التراخي بعد تحقق شرطها، وهو الاستطاعة، لذا ليس على الأرملة في عدّتها إثم إنْ تخلّفت عن الحجّ، وأخّرت نُسُكها إلى العام الذي يليه.

كيفية معرفة دم الحيض من غيره

السؤال:

أنا بنت عمري 18 سنة وأول ما جاءني الحيض خرج مني شيء أبيض مثل الترشيح لا أعرفه، هل يصح لي الصلاة والصيام ؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

 
هذه الأشياء تعتبر إفرازات طبيعية بالنسبة للفتاة وبالنسبة للمرأة، والذي يوجب الفطر ويحرم الصلاة وغيرها إنما هو الدم . دم الحيض المعروف بالحمرة القانية، فإذا لم يكن هناك دم وإنما كان هناك

بعض الإفرازات بالصفة التي تصفها السائلة فلا تخف الأخت السائلة منها ولها – بل عليها – أن تصوم وأن تصلي وأن تؤدي عباداتها والله تعالى يتقبل منها.

 
ويقول فضيلة الشيخ سيد سابق رحمه الله في كتاب فقه السنة :

 
يشترط في دم الحيض أن يكون على لون من ألوان الدم الآتية :

 
(أ) السواد : لحديث فاطمة بنت أبي حبيش ، أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ” إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي

وصلي فإنما هو عرق ” رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني ، وقال : ” رواته كلهم ثقات ” ورواه الحاكم وقال : على شرط مسلم .

 
(ب) الحمرة : لأنها أصل لون الدم .

 
(جـ) الصفرة : وهي ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار .

 
( د ) الكدرة ، وهي التوسط بين لون البياض والسواد كالماء الوسخ ، لحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت : ” كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها

الكرسف فيه الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ” رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري . وإنما تكون الصفرة والكدرة حيضاً في أيام الحيض ، وفي غيرها لا تعتبر حيضاً ، لحديث

أم عطية رضي الله عنها قالت : ” كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً ” رواه أبو داود والبخاري ولم يذكر بعد الظهر .

مدتــه :

 
لا يتقدر أقل الحيض ولا أكثره . ولم يأت في تقدير مدته ما تقوم به الحجة . ثم إن كانت لها عادة متقررة تعمل عليها ، لحديث أم سلمة رضي الله عنها : أنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

في امرأة تهراق الدم فقال : ” لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر ، فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي ” رواه الخمسة إلا الترمذي وإن لم تكن لها عادة متقررة

ترجع إلى القرائن المستفادة من الدم ، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم ، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ” إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف ” فدل الحديث على أن دم الحيض متميز

عن غيره ، معروف لدى النساء .

والله أعلم

حكم قضاء الصيام للحائض

فتوى الفقهاء في قضاء الصيام للحائض

• أجمع العلماء على حرمة الصوم على الحائض والنفساء، ولو فعلتْ فإنّ صومها باطل، وبالرّغم من أنّ الطّهارة ليست شرطاً لصحة الصيام، إلا أنّ الأمر تعبّدي.

• اتفق جمهور العلماء على وجوب قضاء صوم رمضان على المرأة الحائض والنفساء، فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (لقد كنا نحيض عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة).

• المرأة التي تفطر في رمضان بسبب الحيض أو النفاس يلزمها التعجيل في قضائها قبل دخول رمضان التالي.

• عند بعض المذاهب الفقهية: إذا دخل رمضان التالي وهي لم تقض بعد ما عليها من أيام لزمها مع القضاء كفارة إطعام مسكين عن كل يوم، إلا إذا كانت جاهلة.

• وبناءً على هذا الرأي إذا استمر التأخير إلى رمضان من العام الثاني، ولم تقضِ ما فاتها صيامه لزمها كفارتان عن كل يوم، أي تطعم مسكينين عن كل يوم إفطار، مع وجوب القضاء.

مسائل هامة في قضاء الصيام للحائض

• ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ الحكمة من عدم جواز صومها بسبب ما يحصل لها من الضعف والحاجة إلى الطّعام والشّراب، وهذه حكمة ظنّية، بمعنى أنه ليس مقطوع بها، وهي بكلّ حال ليستْ علّةً للحكم؛ فهي هنا لا تدور مع الحكم حيث دار، بمعنى لو انتفت الحكمة، ورأتْ من نفسها قدرةً على الصوم فإنه –أيضاً- لا يصحّ لها.

• جمهور الفقهاء على أنّه لا يجوز للمرأة التي أفطرت بسبب الحيض أو النفاس أنْ تقوم بدفع فدية عن الأيام التي أفطرت فيها بدلاً عن قضاء الصيام، ولا يجزئها إلا الصيام.

• الفدية هي: إطعام مسكين عن كلّ يوم حصل فيه الفطر، وهي تتفاوت بحسب الزمان والمكان، وأجاز علماء بعض المذاهب إخراج القيمة، مع ضرورة مراعاة مصلحة المسكين في ذلك.

ازاى أتوضى صح

الوضوء هو الفرض الأساسي للصلاة وطهارة البدن بتنعكس بالايجاب علي طهارة القلب وعلي سلوك الإنسان مع نفسه ومع الاشخاص اللي بيتعامل معاهم وبتاثر علي حالته النفسية وهدوئه وبالتالي بتحافظ علي اتزانه وتفكيره طول اليوم وعشان نستقيد بكل الفوائد دي يكون الوضوء صحيح وعشان تتوضي بطريقة صحيحة اتبع الخطوات التالية :

•  اولهم أخذ النية ,مينفعش تروح تغسل وشك فتفتكر انك عايز تتوضأ فتكمل الوضوء على كده ,لازم تكون اخدت نية الوضوء للصلاة من قبل ما تبدا في اي خطوة من خطوات الوضوء

• تاني فرض من فروض الوضوء هو غسل الوجه وكلمة وجه جايه من المواجهة يعني اللي بتواجه بيه الناس بمعنى انك لازم تغسل وجهك من اول منبت الشعر لحد أسفل الذقن ,ومن اول شحمة الاذن لحد شحمة الاذن التانيه , ولازم يكون الوجه مغسول كويس مينفعش تكون بتمس عليه شوية ميه صغيرين ممكن ميوصلوش للوجه بالكامل 

• تالت فرض من فرائض الوضوء هو غسل اليدين من اول أطراف الأصابع لحد الكوع , لازم تاخد بالك وتغسله كويس جدا لان في ناس كتير بتستعجل ومبتغسلش ايدها كويس او مبتغسلهاش لحد الكوع وبالتالي صلاتهم بيكون فيها مشاكل لان الوضوء بيكون باطلوفي بحث اتعمل في جامعة متشجن سنة 2006 بيؤكد أن غسل اليدين يمكن ان يساعد الناس في تحسين شعورهم تجاه سلوكيات غير أخلاقية ارتكبها في الماضي وده بيدل علي أهمية وسبب فرض غسل اليدين كفرض أساسي في الوضوء لأن الوضوء هدفه الأساسي هو تحسين سلوك الإنسان وهدوئه وتغير طباعه السيئة

• رابع فرض من فروض الوضوء هو مسح جزء من الرأس وفي اختلاف بين العلماء بين مسح جزء من الرأس أو مسح الرأس كله ,ولكن اللي اتفقوا عليه أن مسح جزء من الرأس فرض ولكن مسح الرأس كله سنة عن النبي .يعني المهم انك تمسح رأسك كويس ونبية ان ربنا يحميك ويحفظك ويبعد عنك الأفكار السلبية والسيئة عشان ربنا يغفرلك ويبعد عنك الوساوس

   

• خامس فرض من فروض الوضوء هي غسل الأرجل للكعبينفي كلمات في اللغة العربية الفصحى بتكون زي نفس الكلمات في اللغة العامية لكن بمعني مختلف ,وكلمة الكعبين المقصود بيها العظمتين اللي في كف الرجل من الجنب ومش كعب الرجل اللي بتدوس عليه لان اللي احنا بنقول عليه كعب الرجل ده اسمه في اللغة العربية الفصحى اسمها العقبوفي ناس كتير جدا بتغلط وهي بتتوضأ وبتغسل رجليها لحد العقب بس والميه مبتوصلش لحد الكعبين ,شرط اساسي وانت بتغسل رجلك انك تغسلها والمية توصلها كلها مش مجرد مسح عليهاولو انت في مكان ورجلك مش هتوصل لحد الحوض لازم تملي ايدك بالمية كويس وتغسلها بحيث المية توصلها كويس جدارجلك هي الطريقة اللي بتوصل بيها لكل حاجه عايز تعملها سواء كانت خير او شر وعشان كده هي فرض أساسي في الوضوء عشان لما تاخد نية تطهيرها من الذنوب قبل ما تقابل ربنا وتتجه للصلاة ربنا يغفرلك ذنوبك

• سادس وآخر فرض من فروض الوضوء هو الترتيب بمعنى ترتيب فرائض الوضوء بنفس الترتيب اللي اتكلمنا عليه في الخطواتودي كانت فرائض الوضوء اللي من غيرها او لو اتعملت بطريقة غلط الوضوء هيكون باطل وبالتالي الصلاة كمان مش هتكون صحيحة . انما باقي خطوات الوضوء هي سنة عن النبي ولو حصل أي خطأ فيها بتكون الصلاة صحيحةويستحب انك تعملها لانها سنه عن النبي والخطوات دي هي

• 1-تسمية الله قبل الوضوء

• 2-غسل اليدين لحد الرسغولو في اي حاجة في الايدين ومتسخة تحولت من سنة لفرض لازم تتغسل كويس

• 3-المضمضة والاستنشاقالملايكة اللي بتحضر أثناء الصلاة بتنفر لو الشخص موجود في فمه بواقي او ريحة فمه مش كويس عشان كده كان الرسول بيوصي بالسواك قبل الصلاة

• 4-التدليكتدليك الاعضاء أثناء غسلها من سنن النبي أثناء الوضوء ويستحب انك تعملها أثناء الوضوء لانها كمان بتنشط الدورة الدموية في الجسم

• 5-غسل الأذن

• 6-تخليل اللحيةغسل الوجه فرض من فرائض الوضوء لكن تخليل المياه في اللحية من سنن الوضوء

• 7-تخليل الأصابع

• 8-غسل الأعضاء 3 مرات ماعدا الرأسغسل الأعضاء 3 مرات ماعدا الرأس مرة واحدة من سنن الوضوء لكن الفرض مرة واحدة

• 9-غسل الأسنان قبل الوضوء

• 10-البدء باليمين

25 خطأً شائعاً في الصلاة .. تجنبها

هذه طائفة من الأخطاء الشائعة في الصلاة التي يقع فيه كثير من المصلين دون انتباه إلى خطورة أن تكون سبباً في بطلان الصلاة أو نقصانها أو قلة الثواب الذي يحصل عليه المصلي وهو لايدري أنه ليس له من صلاته إلا ماعقل منها وربما يرتد اثر تلك الأخطاء إلى إفساد صلاة المصلين بجواره في صلاة الجماعة.

1- أن يثنى المصلى ركبيته او كوعية فى الركوع

2- أن يرفع الساجد أنفه من على الارض أثناء السجود أو أن ينظر من بين رجليه على ما يحدث بالخلف أو أن يرفع قدميه من على الارض اثناء السجود.

3- لصق المصلى كوعه بالارض عند السجود وقد شبه الرسول هذه الوضعية بالكلب ولا يصح أن يسجد بقبضة يدية بل الصحيح ان تضم الأصابع مستوية باتجاه القبلة.

4- فتح المصلى ما بين قدمية على مصراعيها أثناء السجود أو أن يباعد بيين الكوع والجسد أثناء صلاة الجماعة وإن وجب هذا في صلاة الفرد.

5- عدم الجلوس مستريحاً فى الصلاة أثناء التشهد مما يوثر على خشوعه ويجعله ينتظر انتهاء الصلاة بتلهف كى يستريح.

6- بسبب الرغبة فى تقليل عدد مرات الوضوء فى اليوم ترى أحد المصلين يحبس البول أو الريح وربما الغائط ولا يركز فى الصلاة لأنه يحتاج استخدام دورات المياه والصحيح أن يقضى حاجته ثم يتوضأ ويدرك صلاته كى يخشع فيها لربه.

7- عدم المساواة بين الأكتاف والأقدام عند الوقوف فى الصف لصلاة الجماعة ويترك مسافه بين القدم والقدم وبالتالى وجود فراغات.

8- التثاؤب وعدم الاكتراث أو التململ في الصلاة وان كانت أحد أعراض النعاس فى أغلب الاحيان إلا أنها تظهر عدم تعظيم لشعيرة مهمة وهي الصلاة.

9- الجهر بالقراءة مع الامام مما ينتج عنه التشويش على الاخرين وأحيانا بترديد التكبيرات بصوت عالي.

10- صلاة الفرد فى بيبته خشية ان يفوته الأخبار أو الماتش فيصلى بجوار التلفزيون لينظر بطرف عينه لمتابعة الأحداث.

11- التحدث مع المصلي أو الإشارة له وهو في الصلاة مما يخرجه من خشوعه ويجعله يفكر في المطلوب ويحاول أن ينهى الصلاة بسرعه ليلحق بالشخص.

12- التضجر من إطالة الإمام في القراءة وإظهار ذلك رغم أنها قراءة عادية لبضع دقائق في حين تجده يجلس بالساعات يتابع الأفلام والمسلسلات والمباريات دون ضجر أو ملل.

13- الحضور إلى الصلاة بملابس غير مرتبة أو ملبوسة بشكل غير صحيح أو تظهر شيء من عورته ثم يشرع في ترتيبها وضبطها وهو في الصلاة مما يحدث اضطرابا وإرباكا كبيراً لمن حوله أثناء الصلاة.

14- الاستسهال في الإتيان للصلاة بملابس العمل التي تكون أحيانا غير نظيفة أو مشحمة أو ممزقة وكلها عرق وتراب بحجة أن الدين يسر مع إنه بمقدوره تخصيص ثوب بسيط للصلاة يجعله في مكان عمله يأتي به للصلاة.

15- بعض المصلين يأتي متاخراً أثناء صلاة الجماعة ويدخل فى الصلاة يكبر تكبيرة الاحرام بصوت عالى مقارب لصوت الامام ثم يبدأ فى القراءة ويتجاهل سماع قراءة الإمام فى الصلاة الجهرية.

16- النظر إلى الأعلى أثناء الصلاة وهو منهي عنه والصحيح النظر إلى محل السجود.

17- لا يشعر بعض المصلين ما يجب ان يكون علية من خشوع وينسى نفسه فتجده يتمرجح للأمام أو للخلف أثناء قراءة الإمام أو أن يقوم بالنظر على من أتى فى الصف بجواره أو يهندم ملابسه وينفضها أو ينظر إلى ساعته أو موبايله.

18- ترك الموبايل مفتوحاً أثناء الصلاة ومايترتب عليه من ضوضاء وضجيج تخرج من في الصلاة عن الخشوع والتركيز عند تلقي المكالمات. وعدم استطاعة المصلي إغلاقه بسرعة.

19- يعتبر التأمين خلف الامام بالصلاة الجهريه من أفضل السنن التى حبا الله به أمة محمد ويفترض ان يكون التأمين موحداً ومسموعاً ولكن للأسف هناك من لا يابه بأن يؤمن مع الجماعة وكأن الباقين ينوبون عنه وهناك من يطيل فى التأمين جداً بعد أن يفرغ منه كل المصلين وهناك من لا يوافق الامام فى التأمين كأن يأمن قبله مثلا.

20- أقرب ما يعلم من الصواب لوضع اليدين فى الصلاة هو اليمن فوق الشمال وعلى منتصف الصدر ولكن هناك من يخالف بالنزول الى تحت السرة ومن الجائز ترك اليدين لكن أهم شىء الخشوع وأن تعلم أنك بين يدى الله.

21- يفضل بعض المصلين أن يكسروا وحدة الصف فى صلاة الجماعة بأن يتأخروا عن الامام فى أغلب الأحيان فى السجود او الركوع عن الجميع والأصل فى الجماعه هو متابعة الإمام فى السجود والركوع دون تأخير.

22- بعض المصلين يحاول أن ينطلق فور انتهائه من الصلاة لخارج المسجد بدون مراعاة أن العديد لم ينه صلاته بعد وأنه لا يجوز المرور أمامهم .

23- الجماعة هى صلاة جميع المتواجدين فى المسجد للفرض خلف إمام واحد ولكن هناك حالات يدخل المصلى بعد انتهاء الصلاة ولا يرى أن جماعة ثانية قائمة فيضرب على كتف أحد المصلين من الجماعة الأولى المنتهية لتصبح هناك جماعه ثانيه في نفس المسجد.

24- بعض المصلين يقف في الصلاة وهو يثني إحدى رجليه ويتكئ على رجل واحدة ثم يبدل بينهما طوال وقوفه في الصلاة دون عذر.

25- بعض المصلين عندما يأتي لصلاة الجماعة متأخراً ويجد الصف الأول غير كتملاً من أحد أطرافه فينشئ صفاً جديداً من جهته حتى يدرك الصلاة مع الأمام والصحيح أن يكمل الصف الأول ثم يبدأ في إنشاء الصف الثاني من المنتصف خلف الإمام.

حكم استعمال المكياج وأثره على الوضوء

ما حكم استخدام المكياج؟ وهل يؤثر على صحه الوضوء؛ لأن معظم المكياج توجد به لمعة، ومن الصعب التأكد من خلو الوجه منها حتى بعد الغسل؟ سألت مدرسة للفقه فقالت لي إنها تعتقد أنه معفو عنها. فما حكمها؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فأما عن حكم وضع المكياج، فإنه يجوز للمرأة أن تستعمله، وتتزين به بثلاثة شروط:

أولها: أن لا تظهر به أمام من لا يحل لها أن تبدي زينتها أمامه؛ لقول الله تعالى { … وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا … } الآية 31 : سورة النور.

وثانيها: أن لا تفعله على وجه فيه تشبه بالكافرات والفاجرات؛ لحديث: مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ. رواه أحمد وأبو داوود.

 وثالثها: أن لا يكون في استعماله ضرر على البشرة؛ لحديث: لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ. رواه ابن ماجه.

وننبه إلى أن ما شاع من ظهور النساء بالمكياج أمام الرجال الأجانب، لا يجوز؛ لأنه من إظهار الزينة لمن لا يحل. فالواجب على المسلمة أن تتقي الله تعالى.

  جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: لا مانع من تزين المرأة بوضع المكياج على وجهها، والكحل، وإصلاح شعر رأسها على وجه لا تشبه فيه بالكافرات، ويشترط -أيضا- أن تستر وجهها عن الرجال الذين ليسوا محارم لها .. اهــ.

وأما عن أثر المكياج على الوضوء، فالمكياج مثل الظل، والكحل، وأحمر الشفاه ونحوها إذا كان مجرد لون فقط، ولا يشكل طبقة على الجسم تمنع وصول الماء، فليس بحائل، وبالتالي فيصح الوضوء مع وجوده، وما كان من المكياج له طبقة تمنع وصول الماء، فلا يصح الوضوء مع وجوده، ولا يُعفى عن شيء منه ما دام يمنع وصول الماء وأمكن إزالته.

  سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: هل المكياج يمنع وصول الماء أثناء الوضوء؟ بمعنى هل يجب أن نزيل هذا المكياج عند كل وضوء؟
 فأجاب بقوله: إذا كان المكياج له جسم، يمنع الماء، يزال، وإن كان ليس له جسم بل هو مجرد صبغ، لا يكون له جرم، فلا يلزم إزالته، أما إذا كان له جسم يحصل له منع، يعني يمنع الماء، فهذا يجب أن يزال من الوجه، وهكذا من الذراع، إذا كان فيه شيء كالعجين يزال، أما إذا كان الشيء مجرد صبغ ليس له جسم ولا جرم، هذا ما تجب إزالته … اهــ.

وما ذكرته من أن ” معظم المكياج به لمعة ومن الصعب التأكد من خلو الوجه منها حتي بعد الغسل ” نقول فيه إنه يُنظر في تلك اللمعة هل هي عازلة أم لا؟ ويجري فيها الكلام السابق, ويكفي غلبة الظن بزوالها إن كانت عازلة للماء عند تعذر اليقين، وقد نص الفقهاء في أبواب الغسل وإزالة النجاسة على أن ( غَلَبَةَ الظَّنِّ دَلِيلٌ فِي الشَّرْعِيَّاتِ لَا سِيَّمَا عِنْدَ تَعَذُّرِ الْيَقِينِ )  ونصوا على أنه لا يجب تيقن عموم الماء جميع العضو بل يكفي غلبة الظن به.

  جاء في حاشية الجمل: وَلَا يَجِبُ تَيَقُّنُ عُمُومِ الْمَاءِ لِجَمِيعِ الْعُضْوِ بَلْ تَكْفِي غَلَبَةُ الظَّنِّ … اهــ.

والمعروف أن المكياج يزول بالغسل ولا يبقى، ويوجد بعض أنواعه -وليس معظمه – من النوع العازل للماء، وهذا فيه مواد تزيله معروفة عند النساء.

وفي خصوص ما نسبته لمدرسة الفقه أنها قالت لك إنها تعتقد أن اللمعة معفو عنها.. فهذا قد قال به بعض أهل العلم إذا كانت اللمعة صغيرة جدا. 

 جاء في مطالب أولي النهى: ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه، كداخل أنفه ولو منع وصول الماء؛ لأنه مما يكثر وقوعه عادة، فلو لم يصح الوضوء معه لبينه صلى الله عليه وسلم، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وألحق به – أي بالوسخ اليسير ـ الشيخ تقي الدين كل يسير منع وصول الماء كدم، وعجين في أي عضو كان من البدن، واختاره قياساً على ما تحت الظفر، ويدخل فيه الشقوق التي في بعض الأعضاء. انتهى.

والله تعالى أعلم.

التفصيل في حكم ضرب الزوجة

السؤال:كيف الجمع بين قول الله تعالى: وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34] وبين قول الرسول ﷺ: ليس من خياركم من يضرب زوجته أو كما قال؟

الجواب:لا منافاة؛ فإن الرسول ﷺ أراد بذلك أن لا يسارعوا بالضرب، وليس من الصفات الخيرة المسارعة إلى الضرب بل الضرب آخر الطب، الضرب يكون هو آخر الطب، قبله الهجر وقبله الوعظ.فينبغي للزوج أن لا يلجأ إلى الضرب إلا عند الضرورة وعند الحاجة وعند عدم جدوى الوسائل الأخرى؛ لأن الضرب قد يغيرها عليه أكثر وقد يسيئ أخلاقها ويسبب فارقها ويثير أهلها أيضاً، ولاسيما في هذا العصر، الضرب في هذا العصر يسبب مشاكل كثيرة، فينبغي للزوج أن لا يعجل وأن لا يسارع إلى الضرب إلا عند الحاجة وأمن العاقبة أمن العواقب السيئة.فإذا كان ضربها يفضي إلى فراقه لها وإلى قيام أهلها عليه وإلى حصول مشكلة كبرى فينبغي تجنب الضرب والصبر على ما قد يقع من سوء الأخلاق، حتى يعجل الله الحال بطرق العلاج الذي هو الوعظ والتذكير أو الهجر، فالزوج ينبغي أن يكون حكيمًا؛ لأن الضرب يترتب عليه مشاكل، وربما أفضى إلى غير المطلوب، والمراد به التعديل، والمراد به أن تراجع خطئها فإذا كان الضرب يفضي إلى خلاف ذلك وإلى مزيد السوء وإلى مزيد المشاكل، وإلى تفاقم الأمور، فينبغي تركه وعدم فعله.الحاصل: أن الضرب رخصة رخص فيها ربنا  للتأديب إذا دعت الحاجة إليه بعدما قدم عليه من الوعظ والهجر وليس من الأفضل أن يسارع إليه أو يفرح به أو يتخذه علاجًا دائمًا لا، بل الأفضل أن يؤخر وأن لا يعجل جمعًا بين النصوص.

دعاء اليوم

اللهم لا تدع لي ذنباً إلا غفرته ، ولا هماً إلا فرجته ،
ولا كرباً إلا نفسته ، ولا ديناً إلا قضيته ،
ولا عسيراً إلا يسرته ، ولا عدواً إلا خذلته ، 
ولا مريضاً إلا شفيته ، ولا مبتلاً إلا عافيته ،
ولا ميتاً إلا رحمته ، ولا ضالاً إلا هديته ،
ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضاً 
ولي فيها صلاحٌ إلا أعنتني على قضائها
ويسرتها يا أرحم الراحمين.

اللهم اغفر لجميع موتانا وموتى المسلمين ، 
اللهم اغفر لهم وارحمهم ، وعافهم ،
واعف عنهم ، وأكرم نزلهم ، ووسع مدخلهم ،
واغسلهم بالماء والثلج والبرد ،
ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ،
وجازهم بالحسنات إحسانا ،
وبالسيئات عفواً وصفحاً وغفرانا ، حتى يكونوا في بطون
الألحاد مطمئنين ، وعند قيام الأشهاد من الآمنين ،
برحمتك يا أرحم الراحمين.

دعاء اليوم

اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي ، وهواني على الناس ،
أنت ربي ورب المستضعفين ، إلى من تكلني ؟ إلى بعيد يتجهمني !
أم إلى عدو ملكته أمري ؟
إن لم يكن بك غضب عليّ فلا أبالي ، ولكن عافيتك أوسع من ذنوبي ،
أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات ، وصلح عليه 
أمر الدنيا والآخرة ، من أن يحل عليّ سخطك ، أو ينزل بي عذابك ، 
ولك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة لي إلا بك.

اللهم ردني إلى الحق ، واجعلني من أهل الحق
إن كنت من غير أهل الحق وأظن أنني على الحق.

كفارة الجماع في نهار رمضان

ما هي الكفارة الواجبة على من جامع أهله في نهار رمضان ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فيجب على من جامع أهله في نهار رمضان أن يعتق رقبة مؤمنة ، فإن لم يقدر على ذلك فليصم شهرين متتابعين ، فان عجز عن ذلك فليطعم ستين مسكيناً، وهذه الكفارة على هذا الترتيب لا ينتقل من خطوة منها إلى الخطوة التي تليها إلا عند العجز عن السابقة، وبهذا الترتيب قال جمهور أهل العلم. وحجة الجمهور: ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ” بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت، قال :”مالك؟” قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال صلى الله عليه وسلم :”هل تجد رقبة تعتقها ؟ ” قال: لا ، قال:” فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟” قال : لا، فقال:” فهل تجد إطعام ستين مسكينا؟”، قال: لا ، قال : فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك أُتي النبي صلى الله عليه بعرق فيه تمر ـ والعرق المكتل ـ فقال: “أين السائل؟” فقال: أنا، فقال:” خذه فتصدق به”… إلى آخر الحديث، واللفظ للبخاري. 
والواجب على المسلم واللائق به أن يحافظ على صومه ويصونه من كل ما يفسده بل ومن كل ما قد ينقص أجر الصيام وثوابه، وأن يعلم أن حرمة رمضان عظيمة عند الله جل وعلا ، فانتهاكها من أعظم المنكرات. والله أعلم.

دعاء اليوم

اللهم أعطني من الدنيا ما تقيني من فتنتها ، وتغنيني عن أهلها ،
وتكون لي بلاغًا إلى ما هو خير منها ، فإنه لا حول ولا قوة إلا بك.

اللهم اجعل الآخرة همي ، اللهم اجعل الآخرة همي ،
اللهم اجعل الآخرة همي ، يا رب العالمين.

اللهم ارزقني عفوك ورضاك ، والفوز برؤية محياك ،
وأن تسقيني شربة مباركة بيد مصطفاك.

اللهم اغفر لي مغفرة يصلح بها شأني في الدارين ،
وارحمني رحمةً أسعد بها في الدارين ،
وتب عليّ توبة نصوحاً لا أنكثها أبداً ، وانقلني من ذل المعصية
إلى عز الطاعة ، واغنني بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ، 
وبفضلك عمن سواك ، ونور قلبي ، وقبري ، وأعذني من الشر كله ، 
واجمع لي الخير كله

صلاة الطفلة بالملابس القصيرة

هل يجوز لطفلة صغيرة في سن السابعة وقبل البلوغ
أن تصلي بالملابس القصيرة وبدون غطاء رأس؟

الإجابة
الطفل والطفلة في سن السابعة، يؤمران بالصلاة ليعتادا عليها،
وتصح منهما نافلة، والطفلة الصغيرة تصلي بلباس مناسب لها،
لكن لا يكون قصيرًا، بل يكون ضافيًا لتعتاده؛ ولأنها محل نظر وفتنة،
أما غطاء الرأس فليس بلازم لها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: 

( لا يقبل الله صلاة حائض بغير خمار )
والمراد بالحائض: البالغة.

و بالله التوفيق ، 
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء